مدونة شموع

زمن الإنحطاط

2012-02-10T06:37:00.000+02:00

ومن الكلمات

كلمات تترك في أذنك كدمات

بشر وفي الأفواه سياط

حني تأمنهم

إجذر أن تسمعهم

معذرة

نحن في زمن الإنحطاط

أحمد خفاجي

الان عودو إلي ثكناتكم

2011-11-27T05:28:00.000+02:00

ليس من اللائق أن نقول للأعمي أنت أعمي إلا إذا قرر أن يتولي إرشادنا إلي الطريق الصحيح , في هذه الحالة علينا أن نصارحه بأنه أعمي حتي لا يهلك ويهلكنا جميعا معه.

لا توجد ملائكة في المؤسسة العسكرية المصرية , يوجد فيها بشر يخطئون ويصيبون , ومن يقول بأن تاريخ ضباط الجيش المصري نظيف ولم تخالطه شائبة إنتهاك حقوق الشعب المصري ينسي أو يتناسي ما فعله ضباط من الجيش المصري بمصريين في السجن الحربي وفي المحاكمات العسكرية للمدنيين منذ أن تحكم العسكر في رقاب الشعب المصري , ومنذ ذلك التاريخ والمتقاعدون من العسكر يسيطرون علي معظم مراكز الإدارة المدنية في المحافظات وفي المحليات وفي القطاع العام وحتي في الهيئة القومية لمحو الأمية , والنتائج كما نعرفها جميعا بائسة ومزرية.

إذن لا تقولو لنا إن الجيش خط أحمر ولا تمنحوه حصانة ولا تضعوه فوق الأمة , نعم إنه المؤسسة الأكثر أهمية في الدولة المصريه لأنه المكلف بأداء المهمة الأولي للدولة المصريه وهي الدفاع عن الوطن وعن مصالحه حسبما تحددها له القيادة السياسية المنتخبة بإرادة شعبية حرة ومن هنا تأتي خصوصية الجيش المصري وإعتزازنا به وفخرنا بأبطالة وشهدائة.

و قد تستدعي السلطة الشرعية الجيش في الظروف الإستثنائية لأداء مهمة محددة في الداخل كما حدث في عام 1986 عندما تمردت بعض فرق الأمن المركزي في القاهرة والجيزة وعلي الجيش أن يؤدي المهمة الإستثنائية ثم يعود إلي مهمته الأساسية

عندما يتعدي الجيش مهمته الأساسية إلي مهمات أخري فإنه ينقض ميثاقه مع الأمة ويهمل مهمته الأساسيه ومن حق الأمة أن ترده إلي رشده وأن تعيده إلي ثكناته وإلي مهمته الأساسية.

شياطين السياسة و ( بهاليل ) الإعلام يوسوسون إلي قيادة الجيش ( المجلس العسكري ) أنها الأمينة علي الدستور فيغوص المجلس في تفصيله وتحديد ماهيته ويوسوس المجلس العسكري إلي نفسه أنه الوحيد الذي يعرف مصلحة مصر والمصريين فيتحرك في عكس الإتجاه الذي يتحركون فيه , يطالبه الشعب بالحركة إلي الأمام والتخلص من النظام الماضي فإذا به يقذف بالنظام الماضي في وجه الشعب فيغضب الشعب كما غضب في يوم 28 يناير من سيارات الجيش التي رحب بها في ميدان التحرير ثم ألقت عليه قنابل الغاز فأنزل الشعب الجنود منها وأحرقها.

حضرات السادة من كبار الضباط سيدوسكم الشعب إذا مشيتم في الإتجاة المعاكس لمسيرته , لقد تعريتم عندما أعملتم في شباب مصر القتل والتنكيل في ميدان التحرير ورأي الشعب أنيابكم و مخالبكم تمزق فلذات كبده , لم يعد بين الشعب وبينكم ثقة ولم تعد هناك مهلة , عودو إلي ثكناتكم الان.

أحمد خفاجي
ahkhafagy@yahoo.com

2011-11-17T07:43:00.001+02:00

لما تسمع مرشح دايرتك بيتكلم عن مشاكل الدايره ويعد اهالي الدايرة بحلها خدو علي جنب لو تقدر , اهمس في اذنيه انه مرشح لمجلس شعب مصر وليس رئيسا للحي يمكن يفهم ان الشعب ما عدشي بياكل اونطه وان حل مشاكل الدايره مستحيل دون حل مشاكل مصر

لتصويت اختيار والاختيار ممكن يكون صحيح وممكن بكون خطأ ولو كان صحيحا لن تدخل به الجنه ولو كان خطأ لن يكون اثما انه منطقة ترك الله لنا فيها حق التقرير مثلما ترك لنا نشر فيديو لواحد سلفي عمرنا ما سمعنا عنو بيقول فيه كلام عمرنا ما هنقتنع بيه في محاولة للتخويف من الإسلاميين لا يشبه الا محاولة الربط بين البرتقال ابو صرة والانتخابات الحره
حق اخيار اين نبني بيوتنا

نشأ الخلاف حول وثيقة د. علي السلمي من اتفاق بين كل المختلفين حولها علي ان الاسلاميين ستكون لهم الغلبه في مجلس الشعب القادم وبالتالي فان الاسلاميين يرون ان الشعب (مجلس الشعب ولهم اغلبيته ) هو من يضع الدستور بدون اي تدخل , الاخرون يرون ان الشعب ( كل ما هو خارج المجلس وهم منه ) هو من يضع الدستور ....حاجة صعبه علي مواطن بسيط مثلي ان يفهمها يا هوووووووه ايه ده

من يجمعون معلومات غزيرة بالقراءة الكثيره دون تفكير واعادة تفكير مستمر يمكن الاستعاضة عنهم بجهاز تسجيل او فلاشة حاسوب او بضع كراريس , نهضتنا مرتبطة بالتفكير واعمال العقل والفهم الصحيح للنصوص وللوقائع

في المهن الفنيه. اما ان نطبق كل الأساليب والقواعد العلميه المتعارف عليها في مراجع المهنه وأما ان نلغي تدريسها في الجامعات المصريه اذ لا معني ان نرهق الطلاب بعلوم نقول عنها انها كلام كتب وهذه كارثة وسبب من اسباب تخلفنا

الحكومة

2011-10-16T06:32:00.000+02:00

اي حد مفكر ان الحكومه هي امه يبقي هيتنو ماسك في ديلها وماشي واراها وهتوديه في اي نصيبه تروح فيها وأي حد مفكر ان الحكومه ابوه يبقي لازم يستحمل غلاستها وتضييقها عليه ويكون مستعد ياخد قلمين علي وشو لو عمل غلط

وأي حد مفكر ان الحكومة دي مراتو يستعد للنفقه ان طلق ويستحملها ان عاش معاها

وأي حد مفكر ان الحكومه دي ابنو او بنتو يبقي يستعد لدفع كامل نفقات المعيشه وتغيير الحفاظات وخلافو

الحكومه اي حكومه هي مجموعه من الناس تنقطع صلتك بهم بمجرد ان اصبحو حكومه, الحكومه هي ناس لابدين للك عشان ياخدو فلوسك ويصرفوها في الهيافه ولازم تأخذ بالك منهم أوي أوي

أنا بتكلم عن الحكومات حتي الحكومات الناجحه جداً

اما الحكومات ال بتدوس شعبها بالدبابات. وبتطلق عليهم البلطجيه وبتخلي الانتخابات عندهم ست شهور نص سنه يعني دي موش حكومات دي حاجه تانيه خالص .....احمد خفاجي

رئيس مصر القادم

2011-10-16T06:24:00.000+02:00

ما يهمنيش ان كان رئيس مصر القادم إسلامي او علماني. المهم يكون مصري. ما يهمنيش ان كان اشتراكي او راسمالي المهم. يكون منتج محلي . ما يهمنيش يكون راجل والا والحده ست المهم يكون بني ادم. ما يهمنيش ان كان من محافظتي او من محافظه تانيه المهم نكون إحنا (كل المصريين )ال انتخبناه. موش مهم يكون مسلم او مسيحي المهم ما يكونشي مسلم صهيوني و ما يكونشي مسيحي صهيوني وطبعا لازم يكون بيعرف ربطة الجرجير بكام عشان توفيق عكاشه ما يزعلش......احمد خفاجي

القطار المصري

2011-10-16T05:43:00.000+02:00

قبل الثوره كانت مصر مثل القطار, ناس راكبين درجه اولي وناس راكبين درجه تانيه و ناس راكبين درجة تالته وناس مسطحه علي ظهر القطر اومتشعلقين بره. ايام الثورة ركاب التالته والمتشعلقين والمسطحين سيطرو علي القطار ورمو السواق وأولاده بره بعد الثورة شرطة المرافق اقصد المجلس العسكري تحاول ان تعيد كل انسان الي درجته القديمه واللي مسطح يرجع للسطح. واللي كان متشعلق يرجع يتشعلق. وبيدورو دلوقتي علي سواق تاني للقطار يكون ذي السواق الاولاني لان القطار شغال تل ابيب نيويورك

أحمد خفاجي

قصيدة تحذير

2011-10-12T06:02:00.000+02:00

تصنع لشعبي كفن

وتحمي في السكاكين

لا الشعب يوم اندفن

والا احنا مدبوحين

والا عمرك هتصبح حكم

شوف ال قبلك فين

وان كانت بداية الغضب

ثورة بالملايين

خافو رجوع الغضب

نار شعبنا براكين

ومهما كان عدد

دباباتكو في الميادين

إلِِ ِ يحارب بلد

مجموعه م المجانيين

أحمد خفاجي

ahkhafagy@yahoo.com

الثلاثاء 11 أكتوبر 2011

أسئلة في الفتنة و المواطنة

2011-10-11T06:13:00.000+02:00

كلما كان علينا أن نتفق إختلفنا ,وعندما تحتم الضرورات الملحة أن نجتمع تفرقنا , إنها لعنة الأفكار المضلله وكارثة الفهم الخاطئ للعقيدة , إنها تقديم ما لا يلزم وكل ما هو ضار علي ما هو فرض وواجب.
ما حدث في قلب القاهره   يوم الأحد 9 أكتوبر عام 2011 مزعج ومثير للقلق ومدعاة للخوف علي مستقبل وطن يحاولون عن عمد أو عن جهل   إغتياله , إننا شعب لا ينسي الدماء  ولا يغفر إذا أُزهقت الأرواح , لذا أخشي أن يكون لما حدث أثار سيئة علي مستقبل السلام الإجتماعي في مصر.
لا أريد أن أواسي المصريين الأقباط في مصابهم الأليم إذ إنه مصيبتنا جميعا  , أواسي فقط الأمهات والأباء والزوجات واليتامي وأدعو لهم بالصبر والسلوان , ولا أريد أن أستثمر هذا الحدث لكي أثبت لأحد أنني  وطني ومخلص للوحدة الوطنيه إذ لا حاجة لي إلي ذلك , إنها حاجة يحتاجها الساسة وأنا لست إلا مواطناًُ مغمورا يدعي أن بينه وبين مصر علاقة حب وعشق.
أريد أن أذهب إلي لب الموضوع   وأن أطرح أسئلة في صلبه تتعلق بالحدث ,ما حدث قبله وما قد يحدث بعده.
1- هل هناك مشكلة طائفية في مصر ؟؟
نعم هناك مشكلة طائفية , لأن  هناك من المسلمين من يظن أن الأقباط قد تطاولو عليهم في العقود الأخيره لأنهم يطالبون بحقوق طبيعية , ولأنهم يرون أن حقوق المسيحيين في مصر منحة من   المسلمين وليست حقا طبيعيا لهم بحكم المواطنة والمشاركة التاريخية في ملكية وطن واحد , ولأن هناك أقباط تخصصو في الهجوم علي كل ما هو إسلامي في مصر وأخذت فرق منهم تردد ما تدعيه دوائر الصهيونية العالميه عن المسلمين المتوحشين الإرهابيين إلي أخر تلك الأوصاف الخزعبلية
2- ما الذي يضير المسلم ولماذا يغضب بعض المسلمين كلما بني الأقباط كنيسة أينما وحينما وكيفما أرادو  علي نفقتهم
بناء الكنائس في مصر ليس موجها ضد المسلمين , وتحديده أو تحجيمه لا يعبر بأي حال من الأحوال عن   تطبيق للشريعة الإسلامية بل تدفعه أحقاد   لا تفسير لأسبابها غير الجهل .
ماذا لو كان في بلدتي ثلاثة من الأقباط   وأراد كل واحد منهم أن يبني كنيسة لنفسه فأصبح في البلدة ثلاث كنائس , هل يسبب ذلك ضررا لي أو للمسلمين في البلدة!!!
ماذا لو كان في بلدتي ثلاثة من اللصوص أو من قطاع الطرق أو من البلطجيه أو حتي من العاطلين أو من المرضي بأمراض مزمنة أو خبيثه , هل يضرني ذلك كأحد القاطنيين في البلدة وكمصري مسلم ؟؟ نعم إنها تضرني ويجب أن تشغلني وتخيفني أكثر من وجود ثلاثة كنائس .
3- هل فتح الباب لتوظيف الأقباط في  كل أجهزة الدولة وفي أماكن القيادة الحساسه خطر علي أمننا القومي؟؟
بكل تأكيد لا يمثل ذلك خطرا علي الأمن القومي إذا كان معيار الإختيار هو الكفاءة , إنه ليس حقا للأقباط بقدر ما هو حق للمجتمع إذ إن ضررا كبير سيقع علي المجتمع إذا منعنا القبطي المؤهل والقادر علي إدارة مستشفي عام مثلا من الحصول علي هذا المنصب وأبدلناه بمسلم أقل كفاءة لأن الخدمات التي  تقدمها المستشفي   للمواطنيين سوف تتأثر بالمستوي الأدني في الإدارة.
إنها مشكلة عانت منها  الطبقات الفقيره من المسلمين كما عاني منها الأقباط   وقد حان الوقت لتحقيق العدالة المطلقه بين كل أبناء الوطن   إن كنا قد قررنا بإجماع الأصوات أن ننمو ونتقدم.
4- هل هناك من يستثمر المشكلة القبطيه في مصر لتحقيق مصالحه ؟؟
نعم ,إنهم كثيرون في الداخل والخارج , إنهم من المسلمين ومن الأقباط , عندما يُفلس اليساريون في مصر ويصبح ترديد المقولات الماركسية المحفوظة عن ظهر قلب بضاعة راكدة أو تتعارض مع حضورهم الدائم علي موائد الرأسمالية وسماسرتها لا يبقي لليساري من تقدميته المزعومة إلا أن ينصب نفسه مدافعا عن الأقباط ومستثمرا ذلك في هجومه علي الإسلاميين دون أن يقدم حلا ودون أن يخلص لضعفاء وفقراء الأقباط الذين يستخدمهم أيضا من يثيرون الفتنه من   هواة الشهرة وأصحاب الأصوات الحنجوريه وخدم الصهيونية ودعاة الحماية الدوليه.
وعندما يفلس المتطرفون الإسلاميون ويكتشفون أن جعبتهم فارغة من مشروع جاد لنهضة المسلمين يمنحهم أبهة المشيخة وحلاوة كثرة الأتباع والمريدين يبحثون عن التميز بتنصيب أنفسهم مدافعين عن الإسلام ضد  أصدقائنا وجيراننا من الأقباط ممن يعانون معنا شظف الحياة وقسوتها في مجتمع أصابته حمم التخلف ويعاني من أعراض التخمة والمجاعة في نفس الوقت ,يعلنون الجهاد ويحشدون المساكين في مواجهة المساكين وتتكرر موقعة الكنيسة هزلا بعد هزل.
لقد تخلص المسيحيون في كل أنحاء العالم من سيطرة الكنيسة ومن   جحيم سطوتها إلا في مصر ,مازالت الكنيسة المصرية تعتبر نفسها البابا والقيصر في وقت واحد ولا تتورع عن معاقبة من يخرج عن طاعتها بالشلح والتكفير تماما كما يفعل المتطرفون الإسلاميون , بل إن لها سجون ومعتقلات تزج فيها الخارجين عنها والخارجات , إنها تستولي علي أراضي الدولة كما كان يفعل الفلول وحتي تكتمل لها السيطرة فإنها تستثمر ما يقوم به المتطرفون  ليبقي الأقباط في شعب البابا وليس في شعب مصر , عندما أتحدث مع أصدقائي الأقباط أصطدم مع رفضهم القاطع لوجود تطرف قبطي مع أنه واضح للعيان ومع أنه يسبب  الكراهية ويراكمها , عندهم ذكريا بطرس ليس متطرفا   وموريس صادق يجعجع في أمريكا نتيجة للقهر الذي يتعرض له الأقباط   ومن قال إن المسلمين ضيوف   في مصر خط أحمر يرجونك ألا تتفوه عنه بكلمة , إنه مقدس.
لست في حاجة للحديث عن إسرائيل ومن وراء إسرائيل وعن مصلحتهم المباشره فيما جري وفيما يجري , إنه معلوم ومعروف .
ما  هو الحل إذن ؟؟
العدالة المطلقة هي الحل وتطبيق القانون علي الجميع دون محاباة لأحد , سيبقي في مصر من يكرهون الأقباط إلي حين , وسيبقي بين الأقباط من يبحث عن دور لنفسه بالتهويل والإثاره ولكننا نثق في جموع المصريين وفي قدرتهم علي إجهاض الفتنه   أما الأراء التي تطلقها النخب أو ترددها مثل إلغاء خانة الديانة في الرقم القومي فإنها ليست إلا ثرثرة فارغه إذ أن الأقباط مثلهم مثل المسلمين   يحبون الإعلان عن هويتهم الدينية ولا غضاضة في ذلك   مطلقا ولكن علينا أن نجعل التمييز ضد أي مواطن مصري مخاطرة جثيمة العواقب بالقانون الفاعل والقادر علي المعاقبه   ومن خلال المعايير الدقيقه في مجالات الحياة المختلفه.
لم يتضرر قبطي أو مسلم من نظام تنسيق القبول في الجامعات المصريه إذ كان يعتمد علي مجموع الدرجات في الثانوية العامه دون تمييز , بينما تتضرر الأقباط والفقراء وأبناء وأقارب المعارضين السياسيين من معايير الإختيار في كلية الشرطه مثلا إذا كان إختبار الهيئة فضفاضا وفيه سعة للمحسوبية والتمييز.
إذا لم يكن هناك مشروع قومي للنهضه   فإن الطاقات المصريه سوف تُستخدم في مشاريع قوميه   للتخلف وسوف تصبح التبعيه ضرورة من ضرورات الإستمرار علي قيد الحياه.
أهيب بنا جميعا أن نبقي مخلصين لبعضنا البعض وإن لم يكن ذلك عن أخوة وحب  فمن أجل مصلحة واحدة   ومشتركه و من أجل وطن قوي ومزدهر.
أحمد خفاجي
ahkhafagy@yahoo.com

أيها الثوار لا تدخلو الدوار

2011-10-09T07:05:00.000+02:00

إنتشرت ظاهرة دوار العمده في مصر أفقيا من الجنوب إلي الشمال منذ القدم , في كل قرية مصرية عميد للعاطلين عن العمل ومن يعيشون دون أن يبذلو أي مجهود في تحصيل أقواتهم ودون أن يقدمو لمجتمعاتهم أي خدمة تُذكر , إنه العمدة , مندوب الإقطاع قديما وعصاه الغليظه , ومخبر النظام وخادمه المطيع في عهد المخلوع , كان مكلفا بتزوير الإنتخابات والإبلاغ عن أي فرد أو مجموعة من الأفراد يجلسون في المسجد بعد صلاة العشاء أو يفكرون في عمل ذلك , كان العمدة جاسوساً لنظام المخلوع   ومن  كانو قبله من فراعين مصر والذي كان لكل منهم دوارا يقع علي قمة سلسة من الدواوير تنتشر رأسيا من دوار رئيس الجمهوريه  في الأعلي إلي دوار العمدة في الأسفل , ولا توجد مهمة لهذه الدواوير إلا الثرثرة وإجترار كلمات فارغة في اللاموضوع.
في دوار عمدة القرية يجتمع التافهون والمنتفعون في كل ليلة حول العمدة للتصفيق والتشجيع والتلميع , أما إذا كنت مواطنا شريفا يأكل من عمل يديه فإنك سوف تعتزل مثل هذه المجالس لأنك تعلم يقينا أنه ليس لك مكان  علي مقاعدها وأنه غير مرحب بك فيها , و إذا أقنعوك بأن الولوج إلي هذه المجالس فيه مصلحة لك ولأمثالك وأن فيها منبر للدفاع عن مصالحك وصدقتهم في ذلك فقد خدعوك وجردوك من  كل دروع الحماية والمنعة.
من خارج الدوار تستطيع أن تقذف مجلسهم بالحجارة وتستطيع أن تملأ قرطاسا بالتراب وتلقيه عليهم , من خارج الدوار تستطيع أن تزعجهم وأن تنقض عليهم جميعا في اللحظة المناسبة وأن تحافظ علي يديك نظيفة بعيدا عن أدرانهم , أما إذا جلست علي موائدهم   وشاركتهم في إلتهام بعضا من لحم أبيك وأمك الذي سرقوه , لحق بك العار ولا تستطيع أن تواجههم بعد ذلك .
إذا دخلت الدوار ولم تجلس علي موائدهم   وحافظت علي  كل ما أمنت به وناديت به عندهم ذهبت كلماتك سُدي ولن يسمعك أحد عندهم لأنهم جميعا من أقارب العمدة وحاشيته المقربون , لن تنال منهم إلا ما ناله أعضاء مجالس الشعب المتعاقبة من المعارضين المصرييين الشرفاء , لم ينالو شيئاً.
في دوار رئيس الجمهوريه يجتمع الكهنة والسحرة , يعلمون جيدا أن أخطر ما يهددهم في مصر ويهدد مصالح أسيادهم في الخارج إنما هي الطليعة الثوريه من الشباب النقي الطاهر الذي فجر  الثورة المصريه والذي ما كان له أن ينجح في مهمته لولا   البقاء في الشارع خارج دوار العمده وكل الدواوير التابعه .
أخذ الربيع العربي الغرب والعملاء علي غرة وفهمو سريعا أنه لا سبيل للوقوف في وجه الشعوب التي  زحفت تطلب حقها وتنقذ مستقبلها فعمدو إلي الإعتراف بها وأعلنو إنحيازهم إليها علي مضض وقررو تصفيتها من مضمونها الحقيقي.
من المشين أن نتصور أن الثورة المصريه قامت من أجل  أن يخوض الثوار معركة إنتخابية  ضد فلول النظام الذي ثارو ضده , ومن السذاجة أن نتصور أن الثوار الشباب قادرون علي حسم المعركة الإنتخابيه لصالحهم دون أن يكون لديهم ما يلزم من الأموال والتنظيم السياسي المنتشر في كل أنحاء مصر وهذا غير متوفر لهم الان .
قد تستطيع القوي الإصلاحيه أن تقوم بهذه المهمه , والثورة المصرية لن تخسر كثيرا إذا ذهبت هذه القوي إلي الدوار وتلوثت بروثه , أما إذا تبعهم في نفس الطريق القوي الثورية الحقيقيه وإنقطعت عن العمل الثوري فقد إنتهت الثورة ودخلت في دهاليز الصراعات السياسية.
بقاء شباب الثورة خارج السلطه ضمانة  لإستمرارها ورادع للقوي الإصلاحيه  من الإنزلاق إلي حضيض الحلول الوسط ومحاولة التعايش مع الأوضاع نصف المقلوبه والرقص علي سلالم التاريخ..
أيها الثوار لا تدخلو الدوار (مجلس الشعب القادم )
أحمد خفاجي
مواطن مصري مقيم في الولايات المتحده حاليا
AHKHAFAGY@YAHOO.COM

معالي رئيس الوزراء ,أما بعد

2011-07-12T08:08:00.000+02:00

مقال الثلاثاء 12 يوليو 2011
رغم الهجرة التي يسميها المصريون سفرا وأشعر بها سقرا أعيش في مصر , أتواصل معها عبر جسور الإتصال  اللاسلكيه .
ينقلون  في الأيام الأخيرة عن مصر أوصافا مختلفة وتقاريراً متضاربة حتي يصبح ما أحصل عليه من المواقع الإلكترونيه   مختلفا عما تناقشه الفضائيات ولكنني أكتشف عند الإتصال بالأهل والأصدقاء في مصر أن كل ما يتحدث عنه   المثقفون والكتاب في المواقع الإلكترونية   وفي الفضائيات ليس إلا كلاما يلوكه بعضهم من أجل لقمة العيش أو   من أجل لقمة القاضي   ويلوكه البعض الأخر لأنهم لا يجدون كلاما أخر يصلح للمضغ والإجترار  .
الشعب المصري مهموم بهموم أخري , فبينما نجد  بعضهم وقد أصابه الذعر   من شبح الدولة الدينية التي يخشون منها ويخوفون بها ,وبينما نجد البعض الأخر يخوفنا من الليبرالية ومن الغزو الليبرالي كما يخوفون الأطفال من الوقوع في بئر البوغيري   إن دخلو إلي حارات الحريه وسارو في   أزقة الديمقراطية نجد المصريين   ولا هم لهم إلا هم الحياة ولا أمل لهم غير الخروج من حياة الهم , إنهم يطلبون   الحياة الكريمة   ويبحثون في كيفية  تحقيقها لأنفسهم وكيف يحصلون عليها لأولادهم من بعد ذلك.
يعاني المصريون الان معاناة شديدة ويجدون صعوبة في ممارسة حياتهم اليومية ويتعرضون لأنواع شتي من الضيم   ما كان لها أن تبقي بعد الثورة , بينما ينشغل النخبويون في تتبع عورات السلفيين , في نفس اللحظة التي أعجز فيها عن تفسير   ما يفعله الإخوان   في مصر .
قد يهترأ المثقف وقد يتهالك وقد يصبح مثل الخرقة التي ينظفون بها  الأسطح القذره أو مثل الخرقة التي ننظف بها الفرن البلدي في قريتنا ( يسمون خرقة تنظيف الفرن البلدي في بلادنا شرموطة ) , وقد يفسد  الإعلامي فساد المومس , وقد لا يكون للمذيعة والمذيع من شغل شاغل إلا تعريف الجمهور الجائع الذي يعيش في علب الكبريت أخر صيحات الموضة الجديدة , قد يحدث  كل ذلك   و لا نبالي إذا كنا لا نعاني , وإذا كان الوطن سليما   وفي كامل عافيته .
أما إذا كان الوطن مكلوما فإننا لا نقبل من أنفسنا إلا أن نبكيه وأن نبكي عليه وأن نبكي من أجله ولا نقبل مطلقا أن يضحكون في ماتمنا أو أن يقهقهون علي مسرح مأسينا .
لا نقبل إلا أن   يكون النداء من أجل مصر التي ما أن فتح أبوابها الثوار حتي هرول إلي دروبها الرعاع   والغوغاء و اللصوص وقطاع الطرق وأصبح الأمن مستحيلا بعد أن  إستحالات الأرزاق وإستعصت علي شعبنا المساكن.
في هذه المرحلة الحرجه يصبح الحوار خارج الموضوع خطيئة كبري   ومحاولة مشبوهة لا نقبلها .
لقد خطف النظام المخلوع الدولة المصرية من شعبها ولقد تمكنت الثورة المباركة من إزاحة المخلوع ولكنها لم تتمكن من إستعادة الدولة لنا جميعا , الان نحن نطلب الدولة التي ترعي أولادها , نطلبها لأنها حاجة أساسيه من حاجات الحياة ومتطلباتها.
نريد دولتنا من جديد , نريد النظام في الشوارع , ونريد الطرق المفتوحه ونريد التخلص من وباء البلطجة ومن البلطجية , ونريد سلعا علي رفوف المتاجر بأسعار منطقيه .
لمن نتقدم بهذا النداء؟؟
لا أريد أن أقدم مطالبي إلي المجلس العسكري , مع كامل الإحترام والتقدير ,لأننا , نحن الشعب المصري لم نأتمنه علي أمانة   الحكم , لقد أتي المجلس   بمشيئة غير مشيئة الشعب   , لقد سلم الشعب الأمانة إلي رجل كريم إسمه الدكتور عصام شرف , معالي رئيس وزراء مصر الحالي , إنه الرجل الذي أخاطبه الان بإسمي وبصفتي   كمواطن مصري غيور علي وطنه .
السيد الدكتور رئيس وزراء مصر الفاضل , لا نطلب منك التخطيط لمستقبل مصر ولا العمل لهذا المستقبل , لا تحدثنا عن مشروع كبير , نطلب منك أمرا بسيطا في غاية البساطة , نطلب منك أن تعيد الأمن إلي الشوارع وأن تضع رؤوس المؤامرة وذيول النظام السابق في الأماكن التي تستحقهم , نطلب منك أن ترعي المكلومين والمجروحين   في بلادنا وألا تسمح  لأحد بالضغط عليهم أو  بإبتزازهم .
يا  معالي رئيس مصر نحن لا نطلب منك أن تجلس معنا  في المطاعم الشعبية ولا يُبهرنا منك ذاك الجلوس .
ما يطلبه الشعب منك ليس سهلا , ولكن ما قدمه الشعب لك لم يكن قليلا لقد حملوك علي الأكتاف يا سيدي في ميدان التحرير ومنحوك رئاسة وزراء مصر ( أهم بلاد الدنيا ) بدون إنتخابات وبإجماع وطني ووضعوك   في مسودة التاريخ   فإما أن تلبي نداء الواجب وتطهر أجهزة الدولة من المتأمرين عليها وعلي الشعب , وإما أن ترحل .
إما أن   تكون أسد الثورة التي أطلقته عليهم فأدب لواءات البغي   والطغيان   القابعين في  أقبية الشرطه  يتورطون يوما بعد يوم في فضيحة الإنفلات الأمني   وإما أن ترحل .
أنت الرجل الذي إختارته الثورة قدرا أو مع سبق الإصرار والترصد ليتقلد المهمة الكبري فلا ينأي بك الحكم عن مهمتك .
أحمد خفاجي
ahkhafagy@yahoo.com

الفلول والعجول

2011-07-05T04:20:00.000+02:00

مقال الثلاثاء 5 يوليو 2011
الفلول والعجول

إتصلت بإبن العم الذي لم أتحدث إليه منذ شهور للإطمئنان عليه ووصلا للأرحام , وقد كان إبن العم قياديا محليا في الحزب الوطني المحلول منذ أن كان صبيا , وكان متحمسا للحزب ومدافعا عن نظامه علي غير عادة كل أعضاء الحزب الوطني الذين أعرفهم , كانو إذا خلوت بهم يصفون الحزب وقياداته بكل ما لديهم من الأوصاف السيئه والنعوت البذيئة , ومع ذلك لا يجرؤ أحدهم علي ذكر الحزب بكلمة واحدة أمام إبن العم المتعصب للحزب ورجاله.

سلمت عليه وسألته عن عمي وعن عمتي وعن زوجته وعن أولاده وعن صحته كما كنا نفعل في كل مرة , ثم حلت علينا برهة من الصمت ,لم أجد ما أقوله له , لم يكن بيني وبينه إهتمامات مشتركه , كنت من اليمين وكان من اليسار , كان إبن العم مع الحكومة والنظام علي طول الخط , وكنت ضد الحكومة وضد النظام , كنت مع الثوره ولابد أنه كان ضدها , وقد كان يسألني في سنوات مضت كلما إلتقيت به سؤالا لم يغيره أبدا عندما لا توجد مادة للحديث بينه وبيني , كان يقول متندرا كيف حال الإخوة ؟؟ ولم أكن أغضب من سؤاله , إلا أنه لم يسألني في هذه المره ,فرأيت أن أسأله لأقطع الصمت , قلت : كيف حال الفلول ؟؟ إرتفع صوته فجأة , صرخ عبر الهاتف في أذني , ماذا تقصد بالفلول ؟؟ هل تقصدني ؟؟ ماذا تعني ؟؟ لا تظنوا أننا قد إنتهينا , لقد كنا أسياد هذا البلد وسنبقي أسياده , لم أتوقع هذه السخافة منك أبدا , إذا كنت لا تذكر ماذا فعل من تسميهم بالفلول لك من قبل , أذكرك إن نسيت , هل نسيت من كانو يتوسطون لك في الكبيرة والصغيره , ومن كانو يمنعون عنك الإعتقال وال ....
أعرف مذ كنا صغارا أنه حقير , و لم يكن في حاجة إلي إثبات ذلك مجددا , لكنه فعل , وكثيرا ما كان يفعل.

أدركت أنني قد وقعت في المحظور, وكنت أعرف أنه عنيد , لا يصالح ولا يسامح , وأنه إن خاصم فجر , و قد يقطع ما بيننا من رحم إلي الأبد , فلم أجد بدا من التحايل للخروج من هذا المأزق , كذبت عليه كذبة بيضاء , قلت له بعد أن هدأ قليلا : لم أقل فلولا ولم أسألك عن حال الفلول يا أخي , لقد قلت كيف حال العجول ؟؟ أقصد عجولكم ومواشيكم , لم يصدقني في التو , وأصر أنني قلت كيف حال الفلول , سألني ما الذي يجعلك تسأل عن عجولي؟؟

قلت : يا أخي , أتعجب من سؤالك هذا , هل نسيت يا ابن العم أنني طبيب بيطري , ورغم أنني لا أمارس المهنة منذ سنوات إلا أن شوقا وحنينا لها يدفعني للحديث عنها وحولها من حين لأخر , عندما أتصل بقريبنا القيادي في حزب الوفد لا يحدثني ولا أحدثه إلا عن الأرانب , وعندما أتكلم مع قريبنا القيادي في الحزب الناصري لا نتكلم إلا عن ثور كبير, وعندما أجلس مع قريبنا الإخواني العضو في مكتب الإرشاد لا يكلمني ولا أكلمه إلا عن قطيع الأغنام , وقريبنا المنشق عن حزب العمل الإسلامي لا يحدثني إلا عن العصافير , ليس هؤلاء كل من أحدثهم في الأمور الحيوانيه , أتحدث أيضا إلي قريبنا الكاتب الليبرالي الكبير وليس لي حديث معه إلا عن الكلاب الضالة , صدقني يا عزيزي لم أسألك إلا عن العجول , أخبرني كيف حال العجول؟؟.

قال ابن العم : حسنا العجول بخير , مازال كل عجل منها علي مدوده ,و مازال في المداود وفرة من التبن والعليقه , مازالت العجول في حظيرتنا طليقة , وسوف تبقي العجول دائما حرة و طليقة , إلا عجلا كبيرا ومعه عدد صغير من العجول , حبسها الرعاة يوما أو بعض يوم حتي تبقي العجول الأخري طليقة و تحصل علي حصتها الوفيرة من البرسيم في المواسم القادمه ,

وأردف إبن العم قائلا ستبقي الحملان الجائعة حملاناًُ , وستبقي العجول عجولا ,قالها بفخر وإعتزاز , وكأن البقاء في عداد العجول مفخرة ومكرمة ,ثم أتبع ذلك قائلا إن عجولا سمينة لها قرون كبيرة وذيول طويلة لن تترك مداودها ولو تظاهرت كل الحملان خارج الحظيره.

سألته وماذا لو إقتحمت الحملان الحظيره و تكاثرت علي العجول السمينه وأمسكت بالعجول عجلا عجلا , كسرت قرونها وقطعت ذيولها وتقاسمت مداودها ووزعت بين القطعان شعيرها؟؟؟

لم يجب إبن العم علي سؤالي وأغلق الهاتف , حاولت الإتصال ثانية عليه , لم يرد, وقال لكل من يعرفه ويعرفني أن يخبرني ألا أتصل عليه مرة أخري .

أحمد خفاجي
ahkhafagy@yahoo.com

إقتصاد الوطن وإقتصاد االربح

2011-06-28T08:53:00.000+02:00

مقال الثلاثاء 28 يونيو 2011
أرباح المبيعات قاطرة النشاط الإقتصادي والتنميه , بدونها تفلس الشركات   وتغلق أبوابها وتسرح عمالها , الصناع والزراع والتجار يبحثون عن الربح ويعملون بجد علي زيادته بشتي الوسائل وهذا منطقي ومقبول إذا كنا نتحدث عن مؤسسة إقتصاديه , عن مزرعة أو فندق أو محطة لبيع المحروقات.
ويصبح الأمر مختلفا عندما نتحدث عن وطن , هنا لا  تُهمنا الأرباح   بل  تهمنا تلبية الحاجات الوطنيه والتي لا تعني أرباحا نقديه , بل تعني توفير سلع وخدمات وتعني أيضا توفير قدرات دفاعيه بأي ثمن للحفاظ علي السيادة الوطنيه.
يجب أن تكون هناك سياسة إقتصادية وطنيه تحدد أولويات الإنتاج   وترسم خرائط توزيع المحاصيل الزراعيه و تقرر ماذا نستورد وماذا نصدر من أجل تحقيق غاية واحده ألا وهي تلبية الحاجات الوطنيه .
قد يبدو في هذا التفكير إنتهاك لحق الأفراد في ممارسة الأنشطه الإقتصاديه وتحجيم للتنافسية الإقتصادية  في المجتمع وقد يدعي البعض أنه عودة إلي الإشتراكيه التي عانينا من جحيمها وتحملنا أوزار قهرها وطغيانها , بيد أنني لا أدعو إلي  الإشتراكية إطلاقا وإن كنت أدعو إلي إستخدام أدواتها من أجل خلق رأسمالية وطنية حقيقية , إذ لا يمكن قيام رأسمالية وطنية في مصر إلا بتوفير الحماية لها من الرأسمالية العالمية التي تضخمت للدرجة التي يصبح   معها إسلوب السمسره والحصول علي توكيلات هو الحل الوحيد   للإستمرار في السوق   للشركات المتوسطه والكبيره مما يجعل إقتصادنا تابعا وتحت رحمة الأخرين في معظم قطاعاته.
في النظام الإقتصادي المقترح تتنافس الشركات الوطنية المملوكة للأفراد والشركات الوطنيه المساهمة علي تلبية الحاجات الوطنية وتسعي للحصول علي أرباح عاليه من خلال المزيد من المبيعات   ومن خلال خفض تكاليف الإنتاج للسلع المطلوبة والضرورية  وليس لسلع ترفيهية يمكن الإستغناء عنها.
علينا ألا ننسي أبدا أننا شعب يعاني من الفقر   وأن غالبية السكان من الفقراء وبالتالي يجب أن يكون تصميم النظام الإقتصادي لخدمة الغالبيه العظمي من أبناء الشعب وهم الفقراء , في كلمات أخري علي الإقتصاد المصري أن يوظف لتوفير القمح والأرز والطماطم واللحوم   ووسائل النقل الإقتصاديه والمساكن المناسبه  وفرص العمل   ...إلخ للمواطن   المصري , وإذا لزم لتحقيق هذه الحاجات أن يتخذ  مديرو الإقتصاد المصري قرارات خاصه فعليهم أن يتخذوها , وعلي سبيل المثال يمكنهم منع  إستيراد السارات الأجنبيه من أجل فتح باب التوظيف في مصانع السيارات المصريه , عليهم أن يلتزمو بمصالح العمال الباحثين عن عمل وأن يسقطو مصالح الأغنياء الطامحين إلي مزيد من الأرباح عن طريق التجاره مع الخارج   وهذا ليس إعتداء علي مصلحة الأغنياء وإنما توجيه لهم للحصول علي أرباح   من عمليات إقتصاديه   ذات نفع وطني عام مثل الإستثمار في صناعة وتجارة السيارات الوطنية  .
وقد يُحجم القطاع الخاص الوطني عن خوض بعض المجالات الإنتاجيه   لأنه غير متأكد من إمكانية تحقيق الأرباح فيها أو لأنه لا يمتلك التقنيه  , أويحتاج إلي إستثمارات هائله لصناعة التقنيه وتطويرها , هنا تتقدم هيئة وطنيه لخوض غمار المحاوله بإستخدام المال العام وليس بغرض  الربح بل بغرض خلق صناعة أو زراعة وطنيه أو حل مشكله في مجال الإنتاج أو تلبية مطلب قومي مثل إنتاج سلاح أو دواء.
حتي الدولة الرأسماليه فعلت ذلك , لقد صنع الألمان سيارة ألمانيه بأمر وتوجيه سياسي من هتلر , وأنفقت الولايات المتحده المليارات علي وكالة ناسا من أجل الحصول علي قدرات تقنيه وعلميه ساعدت فيما بعد في دعم الإقتصاد الأمريكي , الان نحن أحوج   من كل هذه الدول إلي إستخدام نفس الأسلوب والإستفادة منه .
في النظام المقترح , الهيئة الوطنيه   التي تتولي المشاريع القوميه هيئة مستقله لا تتبع الحكومه   المصريه ولا تتفرع من بيروقراطيتها وإنما تخضع لمجلس الشعب مباشرة .
عندما تسيطر حمي طلب المزيد من الأرباح بأي  طريقة علي المنتجين والتجار , يؤدي ذلك إلي خسائر كبيره علي المستوي الوطني , حدث ذلك في مصر في عهد مبارك المخلوع , بل إنه  يحدث في  أكبر  إقتصاد عالمي , يحدث في الولايات المتحده الأمريكيه   وهو مسؤول   عن جزء كبير من البطاله في الولايات المتحده   بتصدير الوظائف إلي جنوب شرق أسيا , بينما لم تساعد هذه الوظائف العمال الأسيويين كثيرا إذ أن الشركات الكبري نقلت مصانعها إلي هذه البلاد حتي لا تدفع الأجور والمستحقات المناسبة في الولايات المتحده ولتحصل علي عمالة بلا حقوق في أسيا , المستفيد الوحيد من عملية النقل هم أصحاب الرأسمال وهم أنفسهم من روجو للعولمة وجعلو منها دينا   وعقيدة.
في الإشتراكيه تدخل الحكومة مجال الإنتاج والتسويق أو تحتكره وقد كان ذلك سببا في  فشل التجربة الإشتراكية لأن الحكومة غير مؤهلة لإدارة الإنتاج والتسويق بكفاءة لأسباب تتعلق بطبيعة الأنظمه البيروقراطية وقد أخطأت الإشتراكية عندما جعلت من الحكومة مرادفا للشعب أو للطبقة العاملة   وهناك فرق شاسع بين هذا وذاك بل إن هناك تضارب في الطبيعة والمصالح.
في النظام الذي أقترحه ننأي بالحكومة عن الجري  وراء الأرباح بل نمنعها من ممارسة التربح , عندما تمتلك الحكومة شركات المياه والكهرباء فإن عليها أن تقدم تلك الخدمات بسعر التكلفه فقط لأنه ليس من المعقول أن يكون للتاجر سلطة علي المشتري , هذا يؤدي إلي إستغلال بشع , إذا  أردتم التأكد   من إدعائي إسألو ملايين القرويين   الذين يدفعون فواتير المياه   في مصر بينما لا تصل المياه   إلي بيوتهم , يحدث هذا بسبب خلل تنظيمي , الحكومه   تاجر وشرطي في نفس الوقت , فإذا كان للحكومة سلطة علي المواطن فعليها ألا تحدد أسعار ما تبيعه إليه وحيث أن تحديد السعر مطلوب في بيع الخدمات فإن القاعدة التي ندعو لها أن يكون السعر هو سعر التكلفه   وتحت رقابة شعبية تمتلك حق الإعتراض .
نحن نسعي إلي تحقيق أمرين تنمية الإنتاج   الوطني وتحقيق العدالة الإجتماعيه , هذا ما أسميه نهضة
أحمد   خفاجي
ahkhafagy@yahoo.com

حول فاعلية الإسلام

2011-06-21T05:16:00.000+02:00

مقال الثلاثاء  21 يونيو 2011
لماذا لا يفعل الإسلام فعله الأول فينا ؟؟ لماذا لا ينقذنا من الفرقة والتخلف كما أنقذ بدو الصحراء في الجزيرة العربيه ؟؟؟
لقد أقام الإسلام دولة من لا شئ فلم يكن في جزيرة العرب من   الحضارة ما يستحق الذكر قبل الإسلام , إنها حقيقة لا يجادلنا فيها إلا أنجاس ومرتزقه , لا نحفل  بهم ولا نلقي لهم بالا .
فلماذا لا يستطيع الإسلام   رأب الصدع بين المسلمين المتحاربين في الصومال ؟ لماذا لا يعيد لهم دولتهم وأمنهم وأمانهم ؟؟ولماذا أصبح  بعض المتعمقين في  دراسة الإسلام من أسباب   البلبله والشقاق ؟؟
وقبل أن نجيب علي السؤال علينا أن نصحح صيغته المعتله , إذ أن الإسلام لا يفعل , لأنه نصوص وأحكام لا تملك يدا ولا تقدر علي الفعل إلا من خلال الفاعلين الحقيقيين  , وهم كل من يؤمن بالإسلام دينا .
السؤال الصحيح إذن , هو لماذا لم يتمكن المسلمون من إنقاذ أنفسهم من التخلف والضعف كما فعل المسلمون الأوائل؟؟
إنه سؤال شائع وشهير أجاب عنه معظم المسلمين كلُ ُ علي طريقته , منهم من يقول بأن  تهاون المسلمين في أداء العبادات هو سبب التخلف لأن الله سبحانه وتعالي  لا يرضي عن العصاه ولا يكتب لهم التوفيق , ومنهم من يقول بأن  تبرج النساء وسفورهن قد أدي إلي كل الكوارث ومنهم من يري في الفنون غير الملتزمه أصل الداء وسبب البلاء.
ومن المسلمين من يقول بأن سقوط الخلافه الإسلاميه سبب رئيسي لضعف المسلمين وإنحطاطهم .
الإجابات علي هذا السؤال كثيرة ومتعدده , وقد تكون متضاربة أحيانا , ولا أجد فائدة في المزيد من الإجابات , فقد يكون الرجوع إلي أصل كل الإجابات   أكثر فائدة.
لا يستطيع المسلمون تخليص أنفسهم من الضعف والتخلف  إلا بتطبيق الإسلام كما هو وليس كما يحلو لهم أن يطبقوه , وإذا لم يفعل المسلمون ذلك فإن الإسلام برئ من تخلفهم ومن ضعفهم.
تطبيق الإسلام ليس صعبا , بيد أن معرفة الإسلام الحقيقي الواجب التطبيق مسألة تحتاج إلي حكمة ورويه وتحتاج إلي دقة في الفهم , وتحتاج إلي الإذعان والطاعه لله ورسوله.
يحجبنا عن فهم الإسلام فهما صحيحا ثلاثة عوامل
العامل الأول : هوي النفس
إننا نحاول تبرير ما نحب بأنه واجب أو جائز وقد يكون محرما أو مكروها , نكذب علي أنفسنا , ونصدق الأكذوبه , وتميل النفس البشريه إلي ما هو قائم ومعتاد وتخشي ما هو جديد عليها ولو كان مجربا   و لو كان فرضا بنص قطعي الدلاله , وقد يكون الهوي تفريطا أو تشددا , وقد يكون تبريرا لواقع معيشي نريد أن نمنحه الشرعيه حتي لا نخجل من أنفسنا بينما نفعله كل يوم .
الخطوة الأولي في محاربة هوي النفس هو ألا نزور لها الحقائق وألا نصور لها الحرام حلالا والحلال حراما , علينا ألا نبرر  المعصيه علي أنها ضرورة , علينا أن نعترف أمام أنفسنا أنه خطيئة نرتكبها   وأن نسعي من لحظة الإعتراف للعمل نحو التغيير.
العامل الثاني
طابور خامس من المسلمين , باعو عقولهم للعقائد الغربيه وتفرغو للتشكيك في الثوابت فصورو لنا أن الحياة ستصبح جحيما إذا طبقنا الإسلام , لقد نجحو في سلب الأمة يقينها الكامل في المعتقدات الإسلاميه وأصبحنا في شك مما نؤمن به وإن لم نصرح بذلك جهرا  وعلانية , ولأن هذا الطابور الخامس قد تمكن من رقاب الأمه وحكمها وتحكم فيها عقودا متتاليه   فقد  جعل  فهمنا للإسلام فهما قاصرا ومقتصرا علي طقوس وعبادات.
حتي نتخلص من تأثيرهم علينا أن نفكر في الإسلام دون أن نحاول الموائمه أو الملائمة    بينه وبين الواقع , في كلمات أخري , علينا أن ندرك أن الواقع بائس وغير إسلامي بينما الإسلام بسيط وواقعي وعليه فيجب إخضاع الواقع للمعيار الإسلامي وليس العكس مع ملاحظة أن الإسلام لا يطلب منا الكثير ولا يتدخل في كل  الأمور ولا يقرر لنا كل القرارات , إنه يمنحنا حرية التفكير في كل الأمور إلا أمورا حكم فيها وقرر وهي محدودة ومعدوده.
العامل الثالث
كتابات وتنظير علماء المسلمين  لقرون طويله تمسكنا بها وحال هذا التمسك دون أن نفهم القران الكريم كما فهمه الصحابه والرعيل الأول مباشرة فأصبح لدينا فقها واسعا يأخذنا إلي قضايا ثانويه تحجب الرؤية عنا وتجعلنا نغوص في مسائل لا حاجة لنا بها ,
المسلمون يقرأون كتبا دينية إسلامية أكثر مما يقرأون القران الكريم   ومن الأولي بهم أن ينصب جهدهم علي القران وعلومه   حتي يفهمو طبيعة هذا الدين العظيم   وفلسفته.
المدخل الأول لفهم الإسلام فهما صحيحا هو أن ندرك أننا نؤمن بالله سبحانه وتعالي وأنه يقرر لنا ونحن لا نقرر له ولا يحق لأي منا أن يتحدث نيابة عنه أو أن يتحدث بإسمه .
إنه سبحانه وتعالي يفسر لنا ما يريد أن يفسر لنا وما لم يفسره لنا الله سبحانه وتعالي من أحداث كونيه فإنه يتركها لنا لنفهم أسبابها المادية البحته , ولكننا أحيانا وتحت تأثير هوي النفس وفي غياب المفهوم الإسلامي الواضح والمعمول به   ومتأثرين بكتابات فقهيه أو   محدثين فيها نقرر أن الله سبحانه وتعالي قد فعل  كذا  من أجل كذا
الإسلام يمنعنا من الإبتداع فيه   ويطلب منا أن نبدع في سائر أمور الحياه , وعلي العكس من ذلك فقد   أسهبنا في الإبتداع   في الإسلام  وتداخلت لدينا المفاهيم   وأصبحنا   نفهم مصطلح الأمه بأنه القبيله   كما فعل الصوماليون فوقعو في حرب أهلية بغيضه   , أو نفهم مصطلح الأمه علي أنه الجماعة أو الحزب   فيدفعنا ذلك إلي معارك جانبيه مع أبناء الأمه دفاعا عن كيانات حزبيه صغيره وزائله , بينما نحن نحطم كيان الأمة الكبري .
حتي يؤدي الإسلام دوره من خلالنا , علينا أن نعود   إلي عقيدته البسيطه الواضحه   دون أن ندخل عليها أفكارنا البشريه وإذا كان لدينا أفكار جديده علينا أن نقدمها للعالم بأسمائنا حتي لا تلتصق بالإسلام وتخفي رونقه   وفاعليته .
أحمد خفاجي
ahkhafagy@yahoo.com

الخلافة الإسلاميه أمل سوف يتحقق

2011-06-07T07:07:00.000+02:00

مقال الثلاثاء 7 يونيو 2011
كثيرا ما كنت أطلب من زملائي العلمانيين أن يتعرفو علي الأفكار التي يطرحها الإسلاميون عن قرب , وكان بعضهم يغفر لي ما قد يظن أنه وقاحة في الطلب وتجاوز علي شخصه الكريم ويلوذ بالصمت ممصمصا شفتيه , لكن بعضهم الأخر كان يسألني مستنكرا , عن أي أفكار أتحدث؟؟ وكان إقناعهم بأن هناك ثمة أفكار عند الإسلاميين مهمة صعبة تنتهي غالبا بالفشل الذريع , هكذا كانت الأمور ومازالت , نحن موصوفون دائما بالسطحيه .
يظن العلمانيون في بلادنا أنهم قد إكتشفو العلمانيه ,مع أنها لم تكتشف بل تطورت التجربة الأوروبيه ليجد الأوروبيون أنفسهم علمانيين نسبيا لضرورات وحاجات تاريخيه فُرضت عليهم فرضا , وكنت أتمني أن يصبر علينا العلمانيون حتي نطور معهم تجربتنا الإنسانيه منطلقين من ثوابتنا و متعاملين مع مشاكلنا , بيد أن معظمهم يظنون أنهم قد علمو ما لم يعلمه الأخرون , لذا فقد بقي الأخرون مطالبين بعودة الخلافه ومتمسكين بالحجاب , بينما أفاء الله سبحانه وتعالي علي العلمانيين بالعلم الغزير والفهم الرفيع فأصبحو علمانيين منزهين عن الخطأ ومترفعين عن الإطلاع علي ما يظنون أنه دون فكرهم التقدمي , أو هكذا سولت لهم أنفسهم , عندهم لا يجوز إطلاقا أن تطلب من أحدهم أن يقرأ للإسلاميين الظلاميين المتخلفين الرجعيين إلي أخر قائمة الردح التي تعودنا علي سماعها من كل ناعق وزاعق , لذا تراهم يهاجمون أفكارا تخيلوها ويحذرون من أشياء تصوروها .
للسطور السابقه علاقة بالموضوع الذي أتناوله هنا , وليس لها علاقة بشخص الأديب الكبير الدكتور علاء الأسواني .

أنا أحترم الدكتور علاء الأسواني وأجله , ليس فقط لأنه أديب كبير وكاتب بارع بل لأنه مناضل مصري تحمس لقضية الحريه في مصر ودافع عنها كما يدافع الرجال وكما يدافع الأحرار الشرفاء , لذا أنبه إلي أنني أعلق فقط في هذا المقال علي ما كتبه الدكتور علاء الأسواني ونشرته جريدة المصري اليوم في عددها الصادر يوم الثلاثاء 31 مايو 2011 تحت عنوان هل نحارب طواحين الهواء.
في هذا المقال يبدع الدكتور علاء الأسواني في تقديم ملخص سريع للتاريخ الإسلامي , أعجبني المقال لدرجة أنني إحتفظت بنسخة منه لأنه مقال قيم وثري ,
بعد أن ينتهي الدكتور علاء من تعريفنا بفظائع الأمويين والعباسيين وفساد الخلفاء في العصرين الأموي والعباسي يقرر أنه لا حاجة للمسلمين في الخلافه لأنها لم تكن في معظم تاريخها خلافة راشده وينصح بالديمقراطيه التي تحقق المبادئ التي نادي بها الإسلام وهي الحريه والعدل والمساواه , ويؤكد أن النهضه لا تتحقق إلا بالديمقراطيه , لا أختلف معه في حاجتنا للديمقراطيه ولكنني أختلف معه في مسألة الخلافه.

أستاذنا الفاضل الدكتور علاء الأسواني , أنت الذي تحارب طواحين الهواء يا سيدي لأنك تتحدث في قضية لا وجود لها , لا يوجد في هذا الكوكب مسلم واحد يطالب بعودة الخلافه الأمويه أو الخلافه العباسيه أو الخلافه العثمانيه التي شنعتها لنا و قبحتها وتحذرنا منها تحذير المشفق علي من لم يخبر السباحة من ولوج البحر .

المسلمون يريدون عودة الخلافه الراشدة الجامعه التي تحقق العدل والحريه والمساواه ثم تحقق المنعة للأمه والوحده والتكامل لكل بلاد العالم الإسلامي لا أحد يطالب بالخليفة الحاكم بأمر الله , أؤكد لا أحد .

الإسلاميون ليسو نشازا في هذا المطلب الذي حققته الثورة الأمريكيه وحروبها الأهليه لتقيم الولايات المتحده الأمريكيه والذي أصر عليه غاندي وهو يوحد الهند ويرفض الإنفصال عن دولة الهند , وهو ما نادت به الماركسيه وطبقته بقوة السلاح في الإتحاد السوفيتي وهو ما ناضل من أجله الألمان ليوحدو ألمانيا والإيطاليون ليوحدو إيطاليا , وما سعي إليه الأوروبيون جميعا ليصنعو الإتحاد الأوروبي.

فكرة الخلافة الإسلامية فكرة باراجماتيه إلي جانب أنها فكرة عقائديه , شعارها يا مسلمي العالم إتحدو , تماما كما فعلت الشيوعيه وأطلقت شعارها الخالد يا عمال العالم إتحدو.

فكرة الخلافه التي تتعلق بها أفئدة المسلمين هي نفس فكرة الوحده العربيه التي نادي بها عبدالناصر ومازال القوميون العرب يحلمون بتحقيقها وأنا معهم من الحالمين والعاملين .

الدكتور علاء الأسواني ينصحنا بالديمقراطيه بديلا عن الخلافه , مع أن الديمقراطيه لا يمكن أن تكون بديلا عن الخلافه لأنها من جنس غير جنسها وتؤدي وظيفة غير وظيفتها .

البديل الوحيد للخلافه هو ما نحن عليه الان , التفرق في دول ودويلات صغيره , لا يمكننا أن نقارن بين الخلافه والديمقراطيه ,تماما كما لا نستطيع أن نقارن بين الشجرة والحصان , بينما نستطيع أن نوظف الديمقراطيه في دولة الخلافه لتكون خلافة راشدة بحق .

أما ما ذكره الدكتور علاء الأسواني من خلفاء يتحدثون بإسم الله في الأرض فإن ما عليه كل من يطالبون بالخلافه عكس ذلك تماما , وما عليك يا دكتور علاء إلا أن تقترب قليلا من المطالبين بعودة الخلافه وسوف تري بنفسك أن فكرة النيابة عن الله سبحانه وتعالي في الحكم غير موجوده أما إذا كنت تستقي معلوماتك من مصادر أخري تكتب عن هؤلاء بنية حسنه أو بغير نية فإنك تسمع عن المطالبين بالخلافه ولا تسمع منهم وهو ما ننصح أنفسنا بالعدول عنه في مرحلة البناء القادمه وإلا نقدنا ما ليس موجودا وأيدنا العدم وحاربنا طواحين الهواء .

كثيرا ما يتسلح المعارضون للخلافة الإسلاميه بأنها لم تكن راشدة إلا لفترة زمنية محدوده , بينما كان معظم الخلفاء يسكرون ويعربدون وهو ما ذكره الدكتور علاء في مقاله , وأنا لا أريد أن أدخل معهم إلي جدل تاريخي , بل أعمد إلي إعمال التفكير في المسأله مسلما لهم بأن الخلفاء كانو يشربون الخمر ويرتكبون الخطايا , ولكن ألم يكن هؤلاء الخلفاء حكاما عظاما بكل المقاييس التاريخيه القديمه إذ أقاموا إمبراطورية مترامية الأطراف ولم تكن هناك قوة علي وجه الأرض تستطيع أن تنال من بلاد المسلمين أو تدنو من حدودها , ألا يتطلب إقامة هذه الإمبراطوريه إلي جهود عظيمه وقدرة علي الإداره وإمتلاك لأدوات السيطره والتحكم وكلها صفات عظيمه إمتلكها الخلفاء الظالمون الذين تحدث عنهم مقال الدكتور علاء الأسواني .

لماذ تعتبرون الأسكندر الأكبر حاكما عظيما وقد كان سفاحا وتقللون من شأن أبي العباس السفاح , ولماذا نعتبر كليوباترا ملكة عظيمه وقد فعلت أفعالا نخجل أن نذكرها هنا حتي لا نخدش حياء أخواتنا , ولقد كان الرئيس الأمريكي وليام كلينتون زانيا وفاحشا ومفضوحا ومع ذلك فمازال الشعب الأمريكي يذكره بكل خير لأنه قدم لهم الرفاهيه .

ولماذا نذهب بعيدا لقد كان الرئيس عبد الناصر طاغية وديكتاتورا ومع ذلك فقد أحبه الشعب المصري وتعلق به ليس لشئ إلا لأنه كان يرعي مصالح هذا الشعب ويدافع عن مصالحه , وكذلك كان يفعل الخلفاء الفاسدون الغارقون في الحريم والخمر.

يقول المعارضون للخلافه الإسلامية الراشده بأنها مثالية و أنها لم تقم إلا لفترة زمنية محدودة جدا في التاريخ الإسلامي , نسألهم هل يشغلكم ما مضي أم يشغلكم ما هو قادم ؟؟ هل إنتهي التاريخ أيها الساده ؟؟هل بإمكانكم أن تقولو أن العالم سوف ينتهي بعد عام أو عامين ؟؟ قد ينجح المسلمون في إقامة خلافة إسلامية راشده تبقي إلي أبد الأبدين وقد تستمر حتي يرث الله الأرض ومن عليها وقد يأتي مؤرخ بعد عشرة ألاف عام ويضحك من حديثكم إذ يري أن معظم تاريخ المسلمين كان خلافة راشده.

يذكر الدكتور علاء أن الخلافة لم يكن لها علاقة بالإسلام , وهذا غير صحيح لأن فكرة الدوله الجامعه للمسلمين هي فكرة إسلاميه قامت عليها الخلافة الأمويه والعباسيه , بل إن هؤلاء الخلفاء كان يأخذون البيعة لولاة عهودهم من الأمه دون أن يكون إنتقال السلطه وراثيا بالكامل كما كان في كل الملكيات القديمه , ومع أن الأمر شكلي ويبقي توريثا في النهايه إلا أنه دليل علي أنهم لم يكونو قادرين علي الإنقضاض الكامل علي مبدأ الشوري في عصور الحكم الأولي.

الخلافة لم تكن إسلاما صحيحا ولكنها لم تكن منقطعة عنه كما أنها لم تكن منقطعة عن الأمه ونحن لا نريد تكرار تجربتها كما حدثت ولكننا نستلهم روحها الوحدويه ونقيمها بأدواتنا العصريه.

التجربة الإنسانية العالميه ونضال الشعوب في كل أنحاء العالم , ونضوج الفكر السياسي في الحكم وإدارة الدوله يمنحنا الأمل ويسهل علينا إقامة الخلافة الإسلامية الراشده من جديد والتي نرجوها خيرا للبشريه.
أحمد خفاجي
ahkhafagy@yahoo.com

خطيئة الشرطه وشرطة الخطيئه

2011-05-31T00:03:00.000+02:00

مقال الثلاثاء 31 مايو 2011

إذا كان من حقنا أن نستبدل نداء الثورة الكبير , الشعب يريد إسقاط النظام بشعار أخر يحمل نفس المعني ونفس الدلاله فلن يكون أمامنا إلا إختيار شعار الشعب يريد إسقاط الشرطه الفاسده إلي الأبد ,وفي هذه اللحظه فإن الشعب يريد إسقاط الشرطه المتواطئه , وإذا كان هناك مطلب أساسي للثوره بعد رحيل مبارك المخلوع فهو بلا شك توفير الأمن و رفع المظالم عن الشعب المصري وضمان عدم تكرارها مرة أخري ولن يكتمل ذلك إلا بإستحداث شرطة مصرية جديده لا تعتمدة البذاءة والتطاول علي الشعب أسلوبا للعمل , شرطة تحرس الشعب ولا تعذبه ,شرطة تطبق القانون ولا تعتدي عليه.

لم تواجه الثوره المصريه حزب الحكومه فلم يكن له وجود يُذكر في ساحات المواجهه الحقيقيه , بل لم يكن قادرا علي تزوير إرادة الشعب إلا بإستخدام الشرطه وجحافل الأمن المركزي والتي كانت يد النظام وساعده الأقوي في محاولة قمع الثوره , وجاء بعدها في المرتبة الثانيه الإعلام الرسمي المنافق.

خطيئة الشرطه المصريه أنها قمعت الشعب المصري لمدة 30 عاما بالإرهاب والترويع والإعتقال والتعذيب وإستخدام كافة أساليب البلطجه ضده , وأنها تخلت عن دورها في أعقاب نجاح الثورة المصريه .

الشرطة المصريه هي شرطة الخطيئه إذ لم يلتحق بها فرد من أفرادها إلا بإحدي طريقتين , الرشوه أو المحسوبيه , ولو أجري النائب العام تحقيقا عن كيفية دخول كل ضباط الشرطه إلي أكاديمية الشرطه لتوفرت لديه مئات الألاف من أدلة الإدانه لرموز وذيول نظام مبارك.

لقد كانت شرطة الخطيئه لأنها إستبعدت من صفوفها كل من كان له فكر أو دين أو ربطته علاقة بمن كان لهم فكر أو دين من قريب أو من بعيد.

قد يكون التطهير أسلوبا فاعلا في كل مؤسسات الدوله لتخليصها من سيطرة الفاسدين والمرتشين من بقايا ونفايات حقبة مبارك المخلوع , إلا مؤسسات الشرطه المصريه فإنها غير قابلة للتطهير لأنها فسدت من القمة حتي القاع , وكان الفساد شرطا للإلتحاق بها إلا قلة قليله من ضباط غلبت أخلاقهم العاليه علي إنحطاط الوسط الشرطي فبدا لنا في بعض الأحيان النادره أنه مازال هناك رجال محترمون في هذا الوسط.
وبينما يمكن التسليم بوجود هزيل للعناصر النزيهه في أجهزة وزارة الداخليه ,تبقي مباحث أمن الدوله جهازا لا يمكن تطهيره إلا بالحرق ثم البناء من جديد , ( إنها الطريقة المعمول بها علميا للتخلص من الجمرة الخبيثه ) وإستبدال كل عناصره , ولا نستثني منهم أحدا , إنها بؤرة صديديه في الدولة المصريه لا يمكن الشفاء منها إلا بالبتر , ولا يمكن أن نتقدم لبناء نهضة مصرية حقيقيه إلا إذا تخلصت أجهزة الأمن من كل عناصر أمن الدوله السابقين ولا نستثني أحدا .

إن إستمرار الإنفلات الأمني , والأخبار المتواتره عن تقاعس الشرطه عن القيام بعملها أمر يثير القلق ويستدعي الشك والريبه

كيف أفسر خبرا نقله لي أحد الأصدقاء وقد كان شاهدا عليه في إحدي المحاكم , هاجم بلطجي واحد أفراداً من الأهالي والشرطه داخل المحكمه , وعندما حاول بعض أفراد الشرطه السيطره عليه أمرهم قائدهم بعدم المساس بالبلطجي , فتطاول البلطجي أكثر وأكثر وإنهال بالضرب علي أحد أمناء الشرطه الذي أمسك بالبلطجي بعد مطاردة صغيره بينما كان الضابط الكبير يصدر أوامرا للأمين بالعوده وعدم التعرض للبلطجي , وأخبار أخري كثيره تؤكد لنا أن الشرطه المصريه متقاعسة عن أداء عملها , ولا توجد لديهم نية أو رغبة في حفظ الأمن .

إن تغيير الدستور وإجراء إنتخابات لا يعني شيئا إذا بقيت الشرطة المصريه علي حالها , لقد كان لدينا دستور يمنحنا حقوقا لم يحترموها يوما ما , لقد حولو الدستور والقانون إلي حبر علي ورق , لقد إستباحو عرف الدوله , وسلبوها شرعيتها بتجاوزهم علي قوانينها والان عليهم ان يرحلو من تلك الأماكن الحساسه .

كيف نستبدلهم ؟؟

نستبدلهم بخريجي كليات الحقوق الشباب , وبوضع معايير جديده للإلتحاق بكلية الشرطه بأن تكون أوامر القياده السياسيه واضحة وصريحه لجهاز الشرطه , إما أن تحافظو علي أمن مصر وإما أن نرسلكم إلي بيوتكم , الأمر جد وخطير .

أحمد خفاجي

ahkhafagy@yahoo.com

الإنتخابات أولا

2011-05-24T04:37:00.001+02:00

مقال الثلاثاء   24مايو 2011
لا تنتج الثورات قوي سياسيه بين عشية وضحاها , وهناك فرق شاسع بين   حقيقة ظهور قوي سياسيه بعد الثوره المصريه وبين ما يتردد عن ذلك , إذ قد يكون ترديد هذه المقولات من باب الدعوه إلي تكوين هذه القوي أو من باب إعتبار بعض القوي الموجوده سلفا من القوي التي   أفرزتها الثوره لتكتسب زخما  سوف يتم توظيفه لاحقا .
ظهور أحزاب سياسيه جديده لا يعني ظهور قوي سياسيه جديده , وقد كان لدينا أحزاب سياسيه كثيره في مصر لا   نسمع عنها ونجد صعوبة بالغه في الإحتفاظ بأسمائها في الذاكره   ناهيك عن أن نعتبرها قوة سياسية في الشارع المصري.
الثورة المصريه لم تنتج أي قوي سياسيه جديده   وإن   أتاحت الفرصه لكل القوي المحظوره والممنوعه للظهور  وللتنظيم وللعمل في حرية.
القوه السياسيه لا  تكون إلا   في صورة من صورتين , الصورة الأولي منظومة فكريه تستمد وجودها من قوة الفكره أو من الحاجة إلي الفكره مثلما هي الحالة في الأحزاب الشيوعيه   والإسلاميه , أما الصورة الثانيه فإنها حشد بشري يعبر عن طبقة إجتماعيه أو يلتف حول مصلحة وطنيه , وحتي الان   لم يظهر هذا أو ذاك .
ما أردت أن   أؤكد عليه , هو أنه لم تظهر قوي سياسيه جديده بعد الثوره  حتي الان وكل ما نتعامل معه   قديم   ولم يطرأ عليه تغيير إلا   ما منحته الثوره له من شرعية وحريه.
الساسة القدماء هم ساسة ما بعد الثوره   مع إستبعاد بعض الوجوه من الحزب الوطني ولجنة السياسات والتي ما زال بعض ساسة ما بعد الثوره يصرون علي وجود البعض الأخر منهم في المشهد السياسي إما في الحوار الوطني أو في الوفاق القومي أو في ندوات ما قبل الإستفتاء وكأنه قدر علينا أن تظل هذه الوجوه الكريهه متصدرة للمشهد السياسي حتي بعد زوال النظام الذي كانو يسبحون له بالحمد والثناء.
مازالت هذه النخبه السياسيه   تحت تأثير المخدرات الإعلاميه للنظام المخلوع برغبتها في أن تكون مخدرة   أو برغبتها في التخلص   من التيار الإسلامي وإقصائه عن الحياة السياسيه    أو برغبتها في أن تقول شيئا ما في موضوع ما ولا تجد غير  التخويف من الإخوان لتقول.
إنهم يرددون كل ما كانت تقوله أبواق نظام مبارك عن الإخوان المسلمين   بل  و يشنون حملة تخويف مفزعة من   الإسلاميين   مستفيدين في ذلك من تصريحات سلفيه مغموره كان من الممكن أن تمر مرور الكرام لولا هذا الإهتمام   الإعلامي المبالغ فيه  , ونحن بالطبع لا  نغفل أن كوادر الإعلام المصري الرسمي كان يتم إنتقاؤها    والتصديق علي تعيينها بواسطة مباحث أمن الدوله وكان الشرط الأول في  المرور إلي هذه الوظائف أن   تكون منقطعة عن الفكرة الإسلاميه جملة وتفصيلا والأدلة علي ذلك كثيره ومتعدده , لذا فإنه من المتوقع أن تكون هناك مشاعر نفور من التيارات الإسلاميه في هذه المؤسسات.
مبررهم المعلن في التخويف من الإسلاميين ومن الإنتخابات التي يخشون أن تأتي بالإخوان هوالخوف علي مدنية الدوله وخشيتهم من تحول مصر إلي دولة دينيه.
أنا لا أنكر عليهم هذا الخوف , ولا أنكر عليهم التوجس من الإسلاميين , لأن فكرة الدوله وطبيعة الحكومه تبدو ضبابية عند الإسلاميين   وعند الخائفين   ما يستوجب الحذر .
الفرق بين خوف هؤلاء وخوف مواطن مصري عادي من الإسلاميين أن خوفه ليس عدائيا ولا يأتي في سياق نزاع علي السلطه ولا مصلحة له من وراءه  ومن ثم فإنه لا يرغب في التأمر علي الإسلاميين بل يرغب في تفهيمهم أو فهمهم ولا يريد حظرهم من جديد   لأنه مثلي تماما وأنا أراهم إخوة في الوطن وفي العقيده ولا أراهم وحشا يلتهم وطنا كما يصورهم   الأخرون , إنهم مواطنون ولهم رؤية ونمط   من أنماط السلوك الإجتماعي من حقهم أن يعبرو عنه , وعندما تكون رؤيتهم غالبه ونمط حياتهم مطلبا جماهريا فليس من حق أي  حزب أو أي سياسي أو أي مفكر   أن يمنعهم أو أن   يطالب بالوصايه علي الشعب لمنعهم    أو أن يدعي أن الشعب لا يستطيع أن يختار لنفسه بحجة أنه سوف يختارهم أو أن يثير الرعب منهم .
إننا أمام خيارين إما أن نختار الديمقراطيه   وما ينتج عنها   وما يلزم لها , وقد يكون كل أو بعض ذلك غير مقبول للبعض منا أو يتضرر منه , وإما أن نستمع إلي نصيحة   هذه الشراذم الإعلاميه أو أن نخضع لهذه الحاله الصوتيه ونؤجل الديمقراطيه حتي إشعار أخر , ولن يصبح الإشعار الأخر حاضرا إلا عندما تتكون شعبية كافيه للقوي العلمانيه في مصر للمنافسه مع الإسلاميين , في كلمات أخري , وضع مستقبل مصر والمصريين رهينة مؤجله   من أجل مصلحة الكسالي والمتعالين علي الشعب والمتقوقعين في أبراجهم العاجيه والمرتبطين بأجندات   أجنبيه   منها منع أي قوه سياسيه مصريه ترفض كامب ديفيد   ولا تطبع مع الصهيونيه من الوصول إلي سدة الحكم في مصر وحيث أن عماد   الممانعه في مصر يعتمد علي الإسلاميين والقوميين العرب   وبعض  اليساريين , وحيث أن القوميين واليساريين غير مؤهلين للإتفاق مع أنفسهم ناهيك عن المنافسه في الإنتخابات والوصول إلي السلطه   فإن المطلوب أجنبيا (فرنسيا وأمريكيا وبريطانيا وصهيونيا ) هو إستبعاد الإسلاميين بتأجيل الإنتخابات   كما  يطرحه البعض الان ..
وصل الأمر إلي حد أن تحدث الدكتور عصام شرف عن تأجيل الإنتخابات وكأننا كنا نهزل عندما أجرينا إستفتاءاً علي ذلك أو أن الإستفتاء لم يحدث أصلا   .
علي كل هذه الأصوات أن تفهم أن إرادة الشعب   فوق إرادة النخبه وأنه لا قول بعد قول الشعب   وأن الإلتفاف علي ذلك نسف للدولة المدنيه وللديمقراطيه التي صدعونا  بالحديث   عنها والتي نسعي    جميعا لتحقيقها  , لا تتذرعو بكتابة دستور   قبل الإنتخابات لم تكن هذه إرادة الشعب ولم يكن هذا هو قراره , ولا تتعللو بالحاله الأمنيه    لأن الحكومه الحاليه , أقصد حكومة الدكتور شرف هي من يتساهل في الملف الأمني , لقد فشلت الوزاره في إستعادة الأمن في شوارع مصر   ويجب ألا نكافئ الوزاره بإبقائها إلي الأبد   في وظيفتها   حتي تكمل مهمة تأمين الوطن   التي فشلت في تحقيقها حتي الان , إذا كانت الحاله الأمنيه مترديه فإن هذا سبب أخر للتعجيل بالإنتخابات   وسبب لحل كل المجالس المحليه و إجراء إنتخابات   علي مقاعدها    بل وفتح    باب الإنتخابات   لمناصب العمد    والمشايخ   لتصعيد قيادات   جديده   مهما كانت النتائج    ومهما كانت المعوقات لا سبيل لنا إلي ممارسة الديمقراطيه   وليأتي من يأتي   نحن   شعب   لم يعد يخاف.
الخلاصه الإنتخابات أولا   .
أحمد خفاجي
ahkhafagy@yahoo.com

قصيدة إفراج مشبوه

2011-05-18T04:58:00.000+02:00

إليكم بيان الحكومه المتين

ولازم جميعا تقولو أمين

تؤجل قضايا الغلابه سنيين

إفراج لأم أربعه وأربعين

ولا تقول لي ثوره

ولو قولت ثوره

هتقول لمين ؟؟؟

حكومه ف حكومه

وناس كدابين

أما إل ماتو

عليهم سلام

قالو بحياتهم كل الكلام

ولما هيطلع رفيع المقام

حرامي الكنانه غراب الظلام

هنلبس جميعا جيبه وحِرام

ما تقدرشي تعرف

مين الأفندي و مين المدام

أحمد خفاجي

شاعر المستضعفين

ahkhafagy@yahoo.com

من وظائف الدوله التوثيق

2011-05-17T06:48:00.000+02:00

مقال الثلاثاء 17 مايو 2011
تحدثنا في مقال الثلاثاء الماضي عن الدوله وعن وظيفتها الأمنيه , اليوم نتكلم عن   وظيفة أخري من وظائف الحكومه في الدولة المعاصره كما نتمناها أن تكون , إنها وظيفة التسجيل و التوثيق .
تدون الحكومه أسماء المواليد وأسماء الوفيات وتوثق الزواج والطلاق وتوثق حق الملكيه العقاريه وحق ممارسة المهن التي تتطلب ممارستها مستويات عالية من التعليم والتدريب .
من وظائف الحكومه أنها تحمي الأسم والصفه والملكيه وما يترتب علي كل ذلك من حقوق   بالتسجيل الدقيق والمستمر وتكون أرشيفا وطنيا تستعين الدولة بما فيه من معلومات  في التخطيط والإداره وتبقيه متاحا للأفراد , يحصلون منه علي ما يخصهم من المعلومات موثقا تشهد الحكومة أنه صحيح وتمنح وثيقته الشرعيه بكل ما يترتب عن ذلك.
لم تتمكن   الدولة المصريه حتي سقوط نظام مبارك من أداء هذه المهمه علي وجهها الأكمل , وقد عكس هذا التقصير صورة من صور التخلف الذي نعاني منه .
في عقود مضت لم تكن الحكومة قادرة علي تسجيل كل المواليد في القطر المصري وكان الأهالي يلجأون إلي الأطباء لتسنيين أولادهم وبناتهم فيما بعد , ومما فاقم هذه المشكله وما ترتب عليها من مشاكل إداريه إنخفاض معدلات وعي الأهالي في الريف المصري   وما كانوا يعانون منه   من فقر وجهل .
وحتي لحظة كتابة هذا المقال لا توجد لدينا الية دقيقه للتسجيل العقاري وما زال من الممكن أن يستولي مواطن علي أملاك مواطن أخر بوضع اليد أو بإستخدام العنف ولا تستطيع السلطات المحليه حسم الصراع   علي الملكيه بشكل فوري ,   وغالبا ما يُترك الأمر علي ما هو عليه ويستمر الأقوي في السيطره   ويلجأ المتضرر إلي القضاء.
إستغل النصابون الخلل في التسجيل العقاري وباعو نفس العقار لعشرات المواطنيين , وهي جريمة لا يمكن أن تحدث في الدولة الحديثه التي توثق الملكيه توثيقا منضبطا وسريعا ثم تسجل كل عمليات البيع والشراء وتوثقها   وتبقيها متاحة لجمهور المشترين والبائعين.
التسجييل الجيد للمعلومات والحصول علي وثائق الإثبات في سهولة ويسر حق من حقوق المواطن علي الدوله وتحقيق ذلك مهمة من مهام الدوله ومقياس لتقدمها أو تخلفها.
في البلاد المتقدمه يحصل المواطن علي بطاقة إثبات الشخصيه   في دقائق معدوده بينما يتطلب الأمر أسبوعين في مصر رغم أن الحكومه المصريه تستخدم نفس التقنيه المستخدمه في   الدول المتقدمه .
قبل الثوره لم تكن حكومة مبارك معنية بالتسهيل علي الشعب , أما وقد ال الأمر إلي الشعب فإن   علينا أن نراجع كل إجراءات التسجيل والتوثيق   ونطورها لتحقيق   مايلي
1- التسجيل الدقيق والمطابق للواقع
2- التخلص من كل قوانين الملكيه بوضع اليد إذ أنها أسلوب من أساليب التملك في الغابه وليس في الدولة الحديثه , وأن تكون الملكيه بالتوثيق وليس بالإستيلاء
3- تمكين المواطن من الحصول علي ما يلزمه من وثائق   في سهولة ويسر   ويجب أن يكون ذلك إلتزاما حكوميا   تنص عليه قوانين الدوله وتحدد مواصفات الإلتزام به .
إذا حققنا هذه المطالب وأنجزناها نكون قد وضعنا أقدامنا علي أول الطريق المؤدي إلي بناء الدوله الحديثه وتحقيق  التقدم والنهضه .
أحمد خفاجي
ahkhafagy@yahoo.com

ماهي الدوله وما هو الأمن ؟؟؟

2011-05-10T06:29:00.000+02:00

مقال الثلاثاء 10 مايو 2011
النقاش المحتدم عن الدولة المدنيه والدوله الدينيه يتجاهل البحث في الشق الأول من المصطلح (الدوله ) بينما يغرق في جدله عن صفة الدوله , ما إذا كانت دينية أو مدنيه .
ننبه إلي أن البحث في صفة الدوله بلا فائدة وبلا معني إذا لم تكن لدينا دولة   بمعناها الحقيقي والعملي ,( ما جدوي الإختلاف حول لون البيت الذي لم نضع أساسه بعد ) وجود حكومه مركزيه قادرة علي حماية الحدود وتملك جيشاً وطنيا موحداً    لا يعني الوجود الحقيقي للدوله بدلالتها الحديثه.
لا وقت عندي لدراسة مصطلح الدوله وتعريفها   ولست بصدد   البدء في كتابة أكاديميه    عن الدوله , إنه علم أخر لم أنل منه حظا    وليس لي حاجة إليه الان ,لأنني من بسطاء هذه الأمه ولست من نخبتها  , حمداً لله علي ذلك ,إنني أعتمد علي إستخدام المنطق البسيط في مناقشة الأمور وفي البحث عن ماهية الدوله , وأعطي لنفسي الحق في مناقشة قضية الدوله لأنني مواطن , وأقول لكل مواطن ومواطنه إن من حقك أن تناقش قضية الدوله وأن تدلي فيها برأيك   إذا كنت متعلما أو غير متعلم , وإذا كنت فاهما أو لم تنل من الفهم شيئاً .
أنت صاحب سهم في مؤسسة الوطن ومن حقك أن تحضر كل جمعياته العموميه ومن حقك أن تتكلم وأن تصوت في جمعيته العموميه .
بمنطق التفكير البسيط  , أجد أننا في حاجة إلي دولة حقيقيه أكثر من حاجتنا إلي مدنيتها أو دينيتها , أتوجه بهذا الحديث إلي دعاة الدولة المدنيه كما أوجهه إلي دعاة الدولة الدينيه ومرادفاتها.
قد لا يجد البعض من حضراتكم ما يبرر دعوتي لإقامة دولة حقيقيه في مصر لأن لدينا دولة قائمة بالفعل , أو لأننا لم ننعم  بما تقدمه الدولة الحقيقيه    لشعبها , لأن معظمنا قد أمضي عمره تحت حكم دولة تأخذ منه أكثر مما تعطيه ,   وأنا لا أنكر وجود دولة في مصر , إن مصر هي المخترع الأول للدوله   وهي صاحبة براءة الإختراع , ولكنها دولة لا تفي بالغرض المطلوب من الدوله في هذا العصر , لقد كانت كذلك في  عهد مبارك المخلوع ومازالت.
الدولة لا تعني الوطن فلا تحبوها حبكم للوطن ولا تغضبو منا إن   هاجمناها  وإن لعنها اللاعنون , الدولة لا تعني الشعب فلا تثقو بها ثقتكم في أنفسكم , الدولة وحش كاسر فتوجسو منها دائما وأبدا , الدولة شر لابد منه , إذ أنها مرادف من مرادفات التطور الإنساني   ولا يمكن   تحقيق التقدم بدونها لكنها في نفس الوقت تفرض عليك الضرائب وتسلبك أموالك   وتبددها , والدولة تفرض عليك قوانين عبثيه   لا جدوي منها إلا التنغيص عليك.
الدوله الفرنسيه تفرض قانونا يمنع التلميذات من وضع قطعة قماش علي رؤوسهن في المدارس , هل هناك سفه أكثر من ذلك , وفي سنة من السنيين فرضت الحكومه المصريه قانونا يمنع نقل الأرز من محافظة كفرالشيخ إلي محافظة الغربيه , ومازالت نفس الحكومه تفرض عليك أن تضع مطفأة للحريق في سيارتك الخاصه دون سبب حقيقي , دعك ممن يقولون لك إنهم يخافون علي سيارتك من الحريق   أنت أولي بالخوف علي سيارتك ( إنت عارف وأنا عارف لماذ كان يسنون هذه القوانيين ) .
أنفقت الدولة المصريه أموالا  في تشييد دار للأوبرا في دمنهور بينما يعيش أطفال  في شوارع القاهره   بلا مأوي , وكانت حكومة ملكيه سابقه قد بنت دارا كبيره للأوبرا وشيدت قصورا عظيمه بينما كان الشعب المصري يعاني من الحفاء أنذاك .
الدوله كيان غبي أو هي كيان لا يمتلك أدوات الفهم السريع , قد تفشل الدولة أحيانا في تقديم إجابة صحيحة علي عمليات حسابية بسيطه .
تقلل الديمقراطيه من مساوئ الدوله وتستأنسها , ولكنها لا تجعل منها ملاكا إذ تبقي الدولة طامحة إلي العودة إلي  طبيعتها الأولي وإلي فطرتها البدائيه , إنها تحب الطغيان وتعشق الإنفاق , لذا يجب أن نواجهها حتي لا تطغي وأن نحاسبها حتي لا تبدد أموالنا.
حتي نتمكن من توظيف الدولة توظيفا صحيحا لتحقيق الرفاهيه والحياة الكريمه لنا جميعا علينا أن نحدد لها مهمتها تحديدا واضحا وأن نمنحها الصلاحيات والإمكانيات اللازمه لتنفيذ هذه المهمه , هذه المهمة فقط , وعلينا أيضا وفي نفس الوقت أن نمنعها من تجاوز مهمتها الأساسيه إلي مهام أخري لا نريد  تدخل الدولة فيها.
عندما تسيطر الدوله علي  كل  نواحي حياة الفرد  فإنها تجعل من حياته جحيما لا يُطاق , وعندما تضع الدولة أنفها في الشأن الأسري فإنها تفسده   وينتج عن تدخلها مأساة إنسانيه.
أسوأ ما يمكن أن تكون عليه الدوله عندما تلتهمها الحكومه وتصبح الدوله هي الحكومه والحكومه هي الدوله , يحدث هذا في الدولة الديمقراطيه أيضا إذا لم يكن هناك فصل تام بين السلطات   وإذا إستحوذت  مؤسسة الحكم علي كل مؤسسات الدوله وإذا لم تكن هناك قوة شعبية رادعه وقادرة علي   مواجهة  الدوله .
أما في الديكتاتوريه فإن الديكتاتور يختصر الحكومة والدولة   في شخصه , حدث ذلك عندما كنا في الحضيض .
إذن ما هي المهام التي نكلف بها الدوله ؟؟؟
المهمة الأولي   توفير الأمن .
توفير الأمن لا يعني فقط تنفيذ   االقانون , إنه يعني أولا توفير الحمايه  عند طلبها وعند الحاجة إليها , عندما تكون نائما في بيتك وتستيقظ بعد منتصف الليل لتدرك أن لصا قد تسلل إلي غرفة الصالون   وتتصل بالشرطة من غرفة نومك طالبا النجده فإن علي الدولة أن ترسل الشرطه إلي بيتك   في غضون دقائق , وعندما تشتري عقارا أو أرضا فإن الدوله تضمن لك سلامة هذا العقار ولا تسمح لأي شخص أخر من وضع يده عليه.
توفير الأمن يعني أن تكون الطرق مفتوحة وامنه وأن تكون الشوارع هادئه   والمنازل محرمة إلا علي أهلها ومن يأذنون لهم .
توفير الأمن يعني أن تخرج زوجتك أو  إبنتك إلي الشارع متي شاءت دون أن تكون هناك خطورة فادحة علي سلامتها ودون أن تتعرض لسخافة أو مضايقه.
توفير الأمن للمواطنيين هو المهمة الأساسيه للدوله وهو ما يعطي للدوله مبررات   البقاء ويمنحها  صك الشرعية الأول , عندما تتخلي الدوله عن توفير الأمن للمواطنيين فإنها تدق المسامير الأولي في نعشها إذ تتكون عند ذلك رغبة شعبيه في التخلص منها.
يوجد لدي كل الدول ميل طبيعي للعنايه بأجهزة الأمن , إنها رغبة فطريه لدي الحكومه , كما يحب الأطفال إقتناء اللعب فإن الحكومات تعشق إمتلاك قوة الردع وكل ما يمكنها   من إحكام السيطره , وكما يبقي الطفل لعبته لنفسه  فإن الحكومة تميل لتمييز نفسها بالحماية الأمنيه علي حساب أمن المواطن , هذا تصرف طبيعي   ومتوقع   ويجب التعامل معه وترشيده حتي لا يصيبنا منه الضرر.
كل حكومة وكل دولة تملك أدوات   تحقيق الأمن والأمان لأنها تسعي لإمتلاك هذه الأدوات بمجرد وصولها إلي السلطه وهي لا تبخل علي مؤسستها الأمنيه بالمال والتسهيلات .
من هنا نستطيع أن نقرر أن الإنفلات الأمني في أي دولة من الدول إنما ينتج عن سياسة  خاطئه لتوظيف الأمن ليكون أمنا سيسيا   أو هو ناتج عن إهمال وتسيب في  الإدارات العليا   للأمن العام.
توفير الأمن يختلف عن توفير المساكن أو تدعيم السلع الغذائيه , إن توفير الأمن يعتمد علي  توفر العنصر البشري للحراسه والنجده , وفي أي مجتمع من المجتمعات البشريه يوجد ما يكفي من البشر لتأمين البشر إنها بديهية   يجب التسليم بها.
إذا كان هناك مبرر واحد لطاعة الحكومه والإنصات لطلبات الدوله فإن هذا المبرر هو أنها توفر الأمن للمواطنيين.
أمن المواطن هو الحد الأدني  لأمن المجتمع  , لأن تأمين الأرواح ياتي قبل تأمين الممتلكات ويأتي قبل كل تأمين أخر.
أستطيع أن أقول أن الدوله الفاشله هي الدولة التي لا توفر الأمن لمواطنيها.
إذا لم تكن الدولة المركزيه قادرة علي تأمين   حياة المواطنيين ( وهذا غير مقبول منها ) فإن عليها أن تسمح  لمستويات الإداره المحليه أن تقوم بعملية التأمين وعليها أن تسمح للمواطنيين الشرفاء أن يحصلو علي أدوات الدفاع عن أنفسهم وعليها أن ترخص لهم بذلك وأن تسمح بالتدرب عليه   لأنه  في كل حالات الإنفلات الأمني يسعي اللصوص والمجرمون إلي إمتلاك الأسلحه ولا يجدون غضاضة في إستعمالها لتحقيق ماربهم الدنيئه بينما يبقي الشرفاء   بل أسلحه وبلا وسيلة فعالة للدفاع عن أنفسهم لأنهم يطيعون القانون الذي يحرم عليهم إمتلاك السلاح وهذا الوضع يعطي ميزة نوعيه للمجرمين ويمكنهم من رقاب البشر , هذه المسألة البسيطه لا يمكن للدولة أن تفهمها بسهولة ويسر كما يفهمها أي إنسان عاقل , لأن الدوله  تريد أن تستحوذ علي كل البنادق ومن هنا تأتي الإرادة الشعبيه وسيلة وحيده لإقناع الدوله وشرح هذه المعادله لها , ولهذا السبب تنبه واضعو الدستور الأمريكي إلي  وضع مادة فيه تنص علي حق المواطنيين علي حمل السلاح وإقتنائه للدفاع عن أنفسهم .
أحمد خفاجي
ahkhafagy@yahoo.com

بالعمل تبدأ النهضه

2011-05-03T03:57:00.000+02:00

مقال الثلاثاء 3 مايو 2011
إذا كنا جادين في سعينا نحو نهضة حقيقية في مصر فلا سبيل لنا إلا العمل والمزيد من العمل , حيث يجب علينا   التركيز في مجالات ثلاثه منها العمل وتعتمد علي العمل , الإنجاز في هذه المجالات مرادف للتقدم ومحقق له , هذه المجالات هي العمل   والعلم والبحث العلمي   , ولن ننجح في العلم والبحث العلمي إلا إذا نجحنا في العمل.
أما البحث العلمي فإنه يفتح أفاقا جديده للإنتاج ويقدم حلولا للمشاكل المستعصيه بما يقدمه من إبداع وإبتكار , وبالرغم من كثرة الحديث عن أهمية تطويره وإرتباطه في أذهان معظم المصريين   بالتقدم فإنني أراه مرحلة متقدمة جدا لا نستطيع الإستفاده الحقيقيه منه إلا إذا تمت الإستفاده من  عنصري النهضه الأخرين , العمل والعلم.
كيف يمكن أن يستفيد  العاطلون من بحث علمي , إذا كنا لا نزرع  فلا حاجة لنا في كل أبحاث العلوم الزراعيه وإذا كنا نعمل بدون توظيف للعلم  أي بدون الإستفاده بما هو متاح  لنا من علوم فما هي  ضرورة البحث العلمي وما هي فائدة الحصول علي علوم جديده   لن نكون مؤهلين لفهمها أو إستيعابها.
لا أقلل من حاجتنا الماسه للبحث العلمي ولكنني أنبه إلي أنه ليس المفتاح الأول لأبواب النهضة والتقدم كما أن الإنجاز فيه   قد يتطلب منا سنوات حتي نحصد ثمارا حقيقية منه لذا يجب البدء في دعمه  حالا وفي نفس الوقت لا يجب أن نعول عليه تعويلا كاملا وعلينا ان نعطي مؤسساتنا العلميه فسحة من الوقت حتي نري نتائج أعمالها العظيمه .
الإهتمام بالعلوم الأساسيه وبحوثها   مدخلنا للرياده   وإمتلاك قدرات تقنيه تعطينا ميزة تنافسيه   لا يملكها الغير و لتحقيق ذلك نحتاج إلي إيمان حقيقي بأهمية العلم في حياتنا وإيمان بجدوي الإستثمار فيه , ولكننا لن نستفيد منها إذا لم يكن لدينا مؤسسات إنتاجيه حقيقيه وإذا لم تكن لدينا قاعدة صناعيه وزراعيه منتجه   ولدي هذه المؤسسات رغبة في التوسع   الكمي والكيفي .
لم تكن إكتشافات وكالة أبحاث الفضاء الأمريكيه ( ناسا) العلميه في العلوم لتجد طريقها إلي حياة البشر علي الأرض لولا وجود شركات صناعيه أمريكيه راسخه تلقفت هذه الإنجازات وحولتها إلي منتجات   حققت لهم الرياده و السبق والأرباح .
تكوين مؤسسات الإنتاج العملاقه لا يحتاج في البدايه إلي بحث علمي ولا يلزم أن يكون من يقومون بتكوينها من الباحثين العباقره   ولكن لابد من أن تكوين لديهم خاصية الجلد والمثابره علي العمل وبعض المهارات الإداريه والتي هي في معظمها من حسن التصرف وسلامة البديهه .
الخلاصة أننا لن نتمكن من الإستفاده من تقدمنا العلمي عندما يأتي إلا إذا كنا قد عملنا عملا شاقا وجادا وبنينا مؤسسات إنتاج صناعي وزراعي وتسويقي فاعله  .
إقتحام مجالات الإنتاج المختلفه يطرح أسئلة علميه تحتاج إلي إجابة شافيه , هذه الأسئله تكون أجندة البحث العلمي   وترسم مشروعه البحثي , بدونها يصبح البحث في العلوم التطبيقيه عبثا بلا جدوي   وهو ما يجعلنا نسمع العباره التي ترددت كثيرا في العقود الماضيه , إن أبحاثا كثيره علي الرفوف لا يستفيد منها أحد , وقد أغفلنا أنها أبحاث غير مفيده ولا تلزم أحدا .
العلم .
أقصد بالعلم كل ما هو متاح من المعلومات والمهارات في كل مجالات الحياه من  زراعة وصناعة وطب و حرف مختلفه.
العلم هو الفرق الكبير بين حياة الإنسان المعاصر وحياة الإنسان البدائي , إنه البون الشاسع بين المجاعه وبين الإنتاج الغزير للطعام.
العلم هو كل ما يعطينا قدرة وكفاءة في الإنتاج ومقدرة علي علاج الأمراض   وحماية البيئه   وتلبية الحاجات المعيشيه .
لقد جعلت الدول المتقدمه من كل مجال من مجالات الحياه العمليه علما له قواعده   وأصوله , لقد أصبحت السباكة والنجارة والحدادة   والطهي علما  يتعلمه أصحاب المهنه ويكتبون فيه ويبدعون مثله مثل  علوم الطب والهندسه , لقد إحترمو العمل فتعلمو له وإحترمو العلم فعملو به وطبقوه , إنها  العلاقة الصحيه التي نسعي لإيجادها   بين العلم والعمل .
لا قيمة للعلم ولا قيمة للبحث العلمي  في المجتمعات التي لا تعمل , ومن المؤكد أنك توافقني علي ذلك ومن المؤكد أيضا أنك تتفق معي علي أهمية العمل وعلي أهمية الدعوه إليه .
ولكن الأمر ليس بهذه البساطه , عندما لا يجد معظم الناس فرصة للعمل تصبح الدعوة إلي العمل عبثية   بل إنها تصبح مؤلمة وموجعه للعاطلين  رغما عن أنفسهم.
إذا كانت كل وسائل النقل في مصر مستوردة من الخارج  , وإذا كانت معظم المشروبات الغازيه مستوردة أو نستورد مكونها الرئيسي , وإذا كانت الشركات الأجنبيه تستحوذ علي التنقيب علي النفط وعلي إستخراجه من أرضنا وبحرنا وإذا  كانت الملابس ولعب الأطفال   ودباديب العشاق مستورده   مثلها مثل زيوت الطعام   وزيوت الشعر , إذن ماذا تبقي لنا من مجالات العمل لنعمل فيها , لا عجب بعد ذلك أن تتفشي البطالة في بلادنا ولا عجب أن تعيش  شعوبنا فقرا مدقعا وأزمة مستمره.
إستيراد السلع المصنعه والإستهلاكيه من الخارج يعني تصدير الوظائف إلي الخارج ويعني تفشي البطاله ويعني إستحالة علاج الأزمه الإقتصاديه , نحن في حاجة ماسه لترشيد الإستيراد   ولدفع الحكومه لإتخاذ إجراءات في هذا الإتجاه   دفاعا عن وظائف   للمصريين ولتذهب كل إتفاقيات التجاره الحره إلي الجحيم إنها لا تعنينا في شيئ ..
تكدس المصريين في الوادي والدلتا يزيد الطين بلة , إنه يؤدي إلي إرتفاع أسعار العقارات والأراضي ويجعل إقامة المشاريع الإنتاجيه باهظ التكلفه ويجعل إنتاج فرص العمل الجديده محدود للغايه , ولن يتمكن المصريون من العمل الجاد إلا إذا تحررو من ضيق الوادي وخرجو إلي مصر الواسعه .
كلما دخل المزيد من المصريين إلي مجالات الإنتاج الحقيقيه كلما وفرو وظائف جديده للعاطلين وكلما زاد إنتاجهم كلما ساعدو المزيد من مواطنيهم علي الإلتحاق بركب الإنتاج وفتحو أمامهم مزيدا من الفرص التوظيفيه لذا يجب علينا دعم كل المنتجيين الحقيقيين وخاصة في المجالات الأساسيه مثل الزراعه والصناعه.
الخطوة الأولي في الطريق إلي النهضه هي العمل والعمل الذي أعنيه هو العمل الجاد لساعات طويله حتي نستطيع اللحاق بركب العالم المتقدم.
إذا كانت وسائلنا التقنيه محدوده وإذا كنا في حاجة للخروج من الوادي وفي حاجة لتعويض النقص الهائل في المنتجات التي لا ننتجها ولم ننتجها من قبل   وإذا كنا في حاجة إلي تكبير مشاريعنا الصغيره لتستوعب المزيد من العماله الوطنيه   المعطله وحتي تصل إلي حجم الإنتاج الكبير  لتقليل التكلفه , وإذا كانت مصادرنا النقديه محدوده فإن  نهضتنا   لن تتحقق بالعمل الخفيف , ولن تتحقق بالعمل أحيانا والنوم والكسل في معظم الأحيان ,نهضتنا تتحقق فقط بالكثير من العمل أو بالعمل الكثير أيهما تفضل .
في العقود الماضيه دمر الإعلام المصري وعي المصريين ,وخرب مفاهيم العمل الحقيقي لديهم   وسوق للنماذج التافهه وجاء مدعو العلم بالأكاذيب الساذجه وروجوها للمصريين وأصبحت النماذج السياحيه   والتسويقيه هي الأمثلة المتكرره عبر  الإعلام الحكومي , خُيل  للمصريين أن كل  العاملين في العالم المتقدم يجلسون  في مكاتب مكيفه أمام لوحات مفاتيح   يديرون من خلالها   ألات عملاقه تقوم بكل شيئ , ولم يمل هؤلاء من ترديد مقولات جوفاء عن أهمية الراحه والإجازات   والترفيه حتي تتحسن نوعية الأداء في العمل وكأننا كنا نعمل 24 ساعه كل يوم   ولا نقضي معظم أوقاتنا علي المقاهي أو في اللهو أو في  الفراغ ممل.
العمل الجاد   لساعات طويله هو المخرج الوحيد   لأزمتنا القوميه ولأزماتنا الشخصيه , لا يوجد حل أخر , لن يقتلنا العمل ولن يحطم صحتنا ولن يُفقد الرجال زوجاتهم كما صورت لنا  ذلك السينما المصريه في  افلام الخيانه الزوجيه .
الطريق الوحيد إلي الرخاء هو العمل , وهو نفس الطريق الذي يمكننا من الإستفاده من العلم ويمكننا في نفس الوقت من خلق الفرصه المناسبه للتقدم العلمي وتوفير التمويل اللازم له .
إن أسوأ ما يمكن أن يحدث لأمة من الأمم أن يصيبها الفقر والنعومة في ان واحد , لقد أصابنا الفقر وتغلغلت فينا نعومة في غير موضعها , وأصبحت خشونة العمل منبوذة عندنا وتمني شباب في مقتبل العمر وظائف العجزه ,إذا لم نعمل بأيدينا لن نعيش بكرامة , إذا لم نجتهد فإننا لن نتقدم .
يا أبناء مصر لا معني للثورة من أجل الكرامه والحريه دون ثورة أخري في  الزراعة والصناعة والتجارة وكل أمر من أمور الحياه .
من حق الأمم المتقدمه أن تأخذ قسطها من الراحة والإجازات أما الأمم المتخلفه والتي لديها رغبة حقيقية في التقدم فإنها تدرك أنه لا وقت لديها إلا للعمل حتي تنهض وتصبح في عداد الدول المتقدمه .
من الوصايا الرائعه التي أوصي بها الأمام الشهيد حسن البنا تلاميذه , والتي أراها مناسبة في هذا الموضع , الحاجات أكثر من الأوقات , إستفد بوقتك وعاون غيرك علي الأستفادة من وقته .
أحمد خفاجي
ahkhafagy@yahoo.com

في المرجعية الإسلاميه

2011-04-26T07:20:00.000+02:00

مقال الثلاثاء 26 إبريل 2011
بعد الثورة المصرية المباركه طفحت علي السطح أفكار رجعيه وارتفعت منابرها بعد ان لاذت بالصمت عقودا , أخشي منها علي مستقبل بلادي وأمتي , وبعد الثورة أيضا أصبح أملنا في تحقيق نهضة الأمه أكثر قربا لذا أصبح إعادة الحديث حول الفكرة الإسلاميه واجبا , لا أدعي أنني أمتلك الحقيقه بشأنه ولكنني أحاول قدر إستطاعتبي أن أدلي بدلو فيه وأدعو الله سبحانه وتعالي أن يغفر لي الخطأ   منه.
قررت قبل أن أكتب هذه الكلمات أن أتجرد مما يسميه البعض أدبا , لعلني أجد في هذا التجرد خلاصا من القيد , قررت أن ألوذ بما يسميه البعض تبجحا وأدعوه حرية في التفكير من أجل أن أبث في نفسي وفي النفوس من حولي رغبة في التمرد علي كل ما هو موجود ومستمر في الوجود بحكم أنه قديم   ومسيطر وليس بحكم أنه جيد ومفيد.
في زمن الجهل والتخلف وتحت سياط القهر وفي محيط العبوديه تتأله الأشياء الصغيره   ويقع في قلوبنا شركُ ُ أصغر وشرك أكبر وتخدعنا الأسماء اللامعه ونظن أن الخروج علي المعتقدات الوثنيه خروج من الإيمان .
تذكرو أيها السادة الأعزاء أن الإسلام   قد جاء إلي جزيرة العرب ثائرا ومتمردا   في مجالات ثلاثه
المجال الأول مجال الإيمان حيث جاء الإسلام ليقضي علي الكفر والشرك بالله سبحانه وتعالي   وهو المحور الأساسي الذي تدور حوله أيات القران الكريم   وتكرر معناه في العلاقة بين الإنسان وربه وبين الإنسان والإنسان   وداعيا إلي العدل والمساواه , وفي هذا الشأن لم يكن للبشر قول أو تقرير وما كان لمسلم أن يكون له قول في العقيدة أو في العباده , لم يسأل الرعيل الأول فيها ولا يحق لنا أن نبتدع فيها
المجال الثاني إدارة الحياه اليوميه للمجتمع وقد كان للإسلام قول وتقرير في بعض أمورها فصاغ صيغة الفضيله في العلاقة بين الرجل والمرأه وحرم القمار والخمر والربا وأكل لحم الخنزير   وترك للعقل المسلم حرية التنظيم والإختيار فيما لم يحرمه الله تعالي .
غير الإسلام من طبيعة المجتمع القبليه ليقيم الدوله التي تحولت فيما بعد إلي إمبراطورية إسلاميه   باستخدام وسائل بشريه لا علاقة لها   بالنص القراني إذ لم ينص القران الكريم   علي طريقة محدده لإنتقال السلطه من خليفة إلي خليفه  وقد ابدع المسلمون انذاك ما  يناسب ظرفهم التاريخي
المجال الثالث إدارة السياسه الخارجيه للدوله   وقد دارت حول فكرة الإسلام الأولي وهي تحرير العباد من عبادة العباد فراحت جيوش المسلمين تدق أوكار الديكتاتوريه والظلم في العالم انذاك لتمنح البشر حق الحياه وحق الاختيار , و لم يكن الغزو والفتح الإسلامي   غرضا أو هدفا في حد ذاته   بل كان موجها ضد الظلم والظالمين والدليل علي ذلك أن المسلمين لم يفكرو بغزو الحبشه لانها كانت في عهدة ملك عادل .
اليوم , وبعد أن أنعم الله علينا بالإنعتاق   والخلاص من  الطغيان والبطش تتوق قلوبنا لإستعادة مجد الأمه وللعمل علي نهضتها من جديد ويعود الإسلام قوة دفع إلي الأمام وكأنه قد أتانا للتو وكأن أياته ما زالت تتنزل علينا إذ لا مناص لنا من  العمل به ولا نهضة لنا إلا به   وأجد أن الإسلام يعود من جديد ليحدد لنا مسارات ثلاثه   مثلما أنارها من قبل للمسلمين الأوائل
المسار الأول كما كان منذ عشرات القرون يحدد لنا فيه الإسلام هويتنا الحضاريه ووجودنا الأممي إذ يعرفنا بأننا مسلمون ويعرفنا بأنفسنا وبموقعنا في الحياه ويحدد علاقتنا  التعبديه بالله سبحانه وتعالي , وفي هذا المسار لا يحق لنا الإبتداع أو التجديد أو الإضافه أو التحديث .
كل من يحاول أن يحدث أمرا في عبادتنا مثل من تحدثو عن إمامة المرأه للمسلمين في الصلاه أو من حاولو تغليب الإنتماء القومي علي الإنتماء العقائدي أو من ينكرون حجاب المرأة أو من يريدون  التطبيع مع الشذوذ الجنسي أو مع العلاقات المحرمه بين الرجل والمرأه أو من يسوقون للرذيلة والفجور ويقدمونها علي أنها فن وإبداع كل هؤلاء نقف منهم موقف الرافض والمقاوم   حتي لا يفسدو علي الأمة دينها وحتي لا تتبدل الثوابت أو تصبح متغيرات حسب الأهواء والميول الشخصيه
المسار الثاني سياسة المجتمع الداخليه وإدارة الإقتصاد   ومناحي الحياه المختلفه , وهنا لا  يحدد الإسلام لنا كل أمر بل إنه ينهانا عن أمور بعينها مثل الربا في المعاملات الإقتصاديه ولكنه يترك للعقل المسلم حرية تدبير أمور الحياه.
يأبي البعض منا إلا أن يلزمنا بما لم يلزمنا به الإسلام ويأخذون من كلام المسلمين في العصور الأولي ( وقد كان بشريا ومقبولا في حينه ) ما يلجم حركتنا ويعوق نهضتنا ويحظرون علينا حق التفكير الذي منحه لنا الإسلام.
هذا شيخ جليل خرج علينا ببضاعة قديمه مدعيا أن الإسلام لم يعرف التعدديه الحزبيه وعندما نناقش  هذا الإدعاء ينهرنا البعض عن ذلك , يقولون كيف لكم أن تعترضو علي  أعلم أهل الأرض في علم الحديث وكأنه قد أصبح في عرفهم مقدسا ومنزها ومن غير بني البشر
يا ساده لقد جدت في الأمور علوم جديده ووسائل نافعه سمح لنا الشرع أن ننظر فيها وأن نتعلم منها
في الغرب أنتجت الرأسماليه والإشتراكيه دولا عظمي , وكان لديهم جدل سياسي ثري بينما كنا نرزخ تحت ديكتاتوريات لم تسمح لنا إلا بصناعة الفلافل و أطباق الكبسه , و قد تعلمنا من تجربتنا الأليمه مع الطغاه دروسا لا يعرفها إبن تيميه أو إبن القيم أو مالك أو الشافعي رضي الله عنهم جميعا ومن ثم فإن الإختيار لنا وليس لهم لأنهم موتي ونحن أحياء  نسمع ونري.
أعرف أنني أقتحم منطقة خطيره وأعرف أن الحديث فيها بجرأة  لن يكون مقبولا من الكثيرين   ممن نحسبهم إخوة وأهلا ولكن مصلحة الأمه تملي علينا أن نكون قاطعين ومحددين وألا نقف في منطقة رماديه وألا نستخدم ألفاظا مجازيه .
علينا أن نتخلص من قيدين , القيد الأول ما كانت عليه الأمور في زمن الدولة الإسلامية   وقد كان عظيما في وقته , لقد كان عظيما أن يجلس الخليفه في مجلسه ويستمع من العلماء ويقرر وتطيع الأمه , أما الان فإن الأمر قد أصبح معقدا ولا يمكن أن نتركه علي ما كان عليه منذ مئات السنيين
لقد بهرني فضيلة الشخ القرضاوي   بحكمته وعلمه عندما  أصر علي إستخدام كلمة ديمقراطيه كما هي وعلل ذلك  بأن للكلمه دلالات إكتسبتها من صراع إنساني طويل   ونحن نريد لمفهومها أن يبقي وأن يثمر في مجتمعنا .
من هنا يري مسلم بسيط مثلي أن ما يقوله  القرضاوي أكثر أهمية مما قاله أي عالم من علماء الرعيل الأول لأمرين الأمر الأول أن  القرضاوي قد قرأ وفهم ما قاله الأولون , لا نشك في ذلك ,وزاد عنهم أنه عاش في زماننا وعرف ما عانينا وخبر حاجتنا ومواطن القوة والضعف في زماننا ومن فهمه قدم الحريه علي تطبيق الشريعه .
لقد خلصت إلي أن الأسلوب الأمثل لتطبيق الإسلام هو عن طريق فهم الأمه للإسلام وتقريرها لنفسها بطريقة ديمقراطيه  ومهما كان قرارها فإنه سيكون مناسبا لها وسيكون حكيما ومعبرا عن عقيدتها  .
في عبارة أخري إن الديمقراطيه أداة مناسبه في تطبيق أحكام الإسلام علي مستوي الدوله

القيد الثاني الذي يجب أن نتخلص منه هو ما ورثناه من حقبة التخلف والديكتاتوريه من تأليه للأسماء الفارغه والمناصب ( الفشنك ) سأعطيك مثالا , تتابعت علينا وزارات كثيره في العقود الماضيه وجاءت بخطط خمسيه وضعها أساتذة الإقتصاد وجهابزته وما زال الفقر مدقعا والناس بلا عمل وبلا مال ومازلنا نكبر  هؤلاء الأساتذه ونجلهم رغم الفشل المتتابع وننتظر منهم أن يقررو لنا , لقد ان الاوان ان نفكر نحن أيضا بوسائلنا البسيطه وان نقرر ما يصلح لنا , نحن الدهماء نحن العمال والفلاحين نحن البسطاء ممن إستطاعو أن يدبرو أمور حياتهم بمواردهم البسيطه بينما فشل الأساتذه في تدبير الأمور وتحت أيديهم كل الموارد
لقد جعل هؤلاء من العولمة قدرا لا   مفر منه هكذا علموهم في الجامعات الغربيه فأصبحت بلادنا سوقا إستهلاكيا , وإن جادلت أحدهم إستحضر لك مقولات لأسماء أعجميه تخر أمامها راكعا ومسلما بأنهم يعرفون ما لا تعرف , أخي تخلص من خجلك , فكر بنفسك ولنفسك مهما كانت درجتك التعليميه , وإن قالو لك شيئا لا تفهمه لا تظنن بنفسك الغباء بل قل لهم أنتم لا تحسنون الشرح لأنكم لا تفهمون.
كيف لا نتمرد ونحن في زمن الثورة العربية الكبري , علينا أن نتمرد علي خبراء لا خبرة لهم وعلي علماء لم يقدمو لنا حلا ناجعا أو علاجا شافيا .
أتعجب من المفتونيين ومن المبهورين بعلماء مصر النابهين في الخارج ماذا جنيت منهم يا سيدي , أفضل لك ألف مرة أن تعني بمن يعيشون معك ويحكون ظهرك عندما تحتاج للحك , تخلص من نمطيتك في التفكير
المسار الثالث في السياسة الخارجيه ,الإسلام يحدد لنا أننا أمة تأمر بالمعروف وتنهي عن المنكر ولكن البعض منا إختار من الجاهلية مبدأ ونشرب إن وردنا الماء صفوا ويشرب غيرنا كدرا وطينا فلم نعد خير أمة أخرجت للناس بل أصبحنا مثل الصرب في زمن الحرب البوسنيه في عرف من يريدون الغزو   وتحطيم عاموريه من جديد دون أن يفهمو عواقب ما يتفوهون به , أعلم أن من يفكرون بهذه الطريقه قلة ولكن يزعجني أننا عندما نسمعهم نسكت عنهم وإن تحفظنا علي ما يقولون تعللنا بأنه غير ممكن وليس لأنه غير مقبول
إننا أمة متميزه تنتمي للجنس البشري وتعامله بالعدل والإحسان ولا تطلب منه الخضوع والإذعان , نسالم من يسالمنا ونعادي فقط من يعادينا , إن هذا الفهم لازم من لوازم تحقيق النهضه لأن علاقتنا بالعالم مهمة جدا لنا كما إنها روح الإسلام   كما أفهمه , والله أعلم
أحمد خفاجي
ahkhafagy@yahoo.com

المرجعيه بين الإسلام والعلمانيه

2011-04-19T07:11:00.000+02:00

مقال الثلاثاء 19 إبريل 2011
لن ينتهي النقاش عن العلاقة بين الدين والدوله , سيبقي ما بقيت الحاجه إلي وجود الدوله وما بقي إيمان علي وجه الأرض , كل من يحاول وضع حد لهذا النقاش بتغليب العلمانيه   وتقنين ذلك أو بتديين الدوله علي نحو محدد أو بفهم معين للنصوص المقدسه إنما يمارس القهر ويعتدي علي حق البشر في الإختيار وفي العمل علي تطوير العلاقه بين الدين والدوله.
لم تتمكن العلمانيه من حجب تأثير الدين علي الدوله في الغرب وان تمكنت من حماية الدين من جبروت الدوله   وهيمنتها .
من المستحيل أن يتمكن العلمانيون في بلادنا من علمنة الدوله وقد فشلو في تحقيق ذلك عندما كانو في السلطه يحكمون الدولة حكما مطلقا , لم يتمكن بورقيبه من علمنة الدوله التونسيه وبعد أن خلع التونسيون خليفته الديكتاتور العلماني زين العابدين بن علي عادت تونس سيرتها الأولي وعادت لها صبغتها الإسلاميه مثلما حدث في تركيا بعد أن ظن الجميع أن أتاتورك قد علمن الدولة التركيه علمنة كامله وجند الجيش لحماية العلمنه.
إن قضية الحق في الإجهاض   والصلاه في المدارس والتنظير لدعم إسرائيل علي أسس دينيه لم تحسم في الغرب ولا أظن أنها في طريقها للحسم بشكل نهائي وكامل ومازالت المسيحيه فاعلة في السياسه هناك ولكن حسب قواعد تعارفت عليها المجتمعات الغربيه..
الأمر عندنا أكثر تعقيدا لأن العلمانية مشبوهة ومتهمة في بلادنا , وقد أدي ذلك إلي تقليل فرصتنا في الإستفادة من تجربتها ولأننا أسري لشعارات لا نمحصها , ولم نمنح لأنفسنا حق التفكير حولها إذ لم يكن للتفكير فرصة حقيقيه تحت حكم   الديكتاتوريات العربيه.
يجب أن نعترف أن هناك علاقة قويه بين العلمانيه والتقدم  , وعلاقة أخري بين العلمانيه وترسيخ الحريه والمساواه , وعلينا أن ندرك أنه لا توجد عقيدة علمانيه إنما توجد طريقة تفكير علمانيه , المنهج التجريبي في دراسة العلوم الطبيعيه منهج علماني   لا يمكن لغلاة المتدينيين إنكاره أو حتي تجنب التسليم بمصداقيته.
لقد وقعنا في فخ المقارنه بين العلمانيه والإسلاميه عندما  وضعنا أنفسنا  أمام أحد خيارين , إما العلمانيه وإما الإسلام.
الإسلام لا يقرر لنا قرارا في كل أمور الحياه , إنه يمنحنا الفرصه أن نفكر وأن ندبر أمورنا بطريقتنا الخاصه في معظم الحالات وهو بذلك يسمح للتفكير العلماني بالدخول إلي حياة المسلمين ولا يري في ذلك غضاضة مالم يتطرق التفكير العلماني (العقل ) إلي مناقشة الثوابت والمحرمات ( النقل ) القليله التي قطع فيها الإسلام قطعا نهائيا.
إتفاق المجتمع علي التعدد الحزبي لا يعني إلا السماح بأفكار وبرامج علمانيه مختلفه ومتنافسه في إطار ثوابت المجتمع .
في الرأسماليه الغربيه تتعدد البرامج الحزبيه  وتبقي مشروعة مادامت لم تنقلب علي الأسس الرأسماليه والديمقراطيه للمجتمع   وكانت الشيوعيه مجرمة في الولايات المتحده , ومن الأسئله التي يجب أن يجيب عليها   المتقدمون بطلبات الحصول علي جنسية هذه البلاد أسئلة عن إلتحاقهم السابق بأحزاب شيوعيه أو نازيه , وتكفي الإجابه بنعم علي هذه الأسئله لنسف فرصة المتقدم بطلب الحصول علي الجنسيه إلي الأبد.
في مصر لا يقدم العلمانيون إعترافا صريحا بثوابت المجتمع الإسلاميه   وأظنهم يرفضونها دون الإفصاح عن ذلك صراحة مع حديثهم المستمر عن الإسلام العظيم الذي لا يعبر عنه المتشددون ( الإسلاميون ) وفي الوقت نفسه لا يسمح الإسلاميون للعلمانيه بالوجود في وجدانهم الفكري أو في واقعهم العملي في السياسه إذ يعود بعضهم دائما إلي ما قرره الفقهاء في الحكم والسياسه في عصور سابقه ويؤدي ذلك إلي وضعنا في مشاكل صعبه مثل مشكلة الولايه العامه للمرأه ولغير المسلم .
العلمانية لا تعنينا إلا بقدر الحاجه إليها , ونحن في حاجة إلي علمانية سياسيه في مصر مثل حاجتنا إلي الملعقه والمطرقه والسياره .
يعنينا الإسلام مثلما تعنينا أنفسنا لأنه يمنحنا تعريفا لأنفسنا وتحديدا لموقعنا بين البشر ولأننا لا نملك حق الخروج علي ثوابته لأنها تعني إيماننا به ولا نجب أن نقارنه بالعلمانيه أو نفاضل بينهما .
إذا أردنا تحديد ما هي الثوابت التي لا نقاش حولها والمصالح التي يمكن النقاش بشأنها دخلنا في نقاش قد ينتهي العمر   ولا  يصل بنا إلي نتيجه والحل البسيط والناجع هو أن نعطي جمهور الأمه حقا حصريا في تقرير كل شيئ , إنها الديمقراطيه وسيلتنا في الإنجاز .
للوصول إلي فهم صحيح للمسأله علينا أن نحرر أنفسنا من  كل تعريفات العلمانيه السابقه علي محاولتنا الإستفاده بتجربتها في تجربتنا الإسلاميه , علينا أن نقبل بالعلمانيه السياسيه   إذا كنا نؤمن بأنه لا إكراه في الدين , في هذه الحاله لا تكون لنا مرجعية فقهية إسلاميه وإنما تكون هناك مرجعية شعبيه تمرر ما تراه الأمة دينا وما تراه الأمة مصلحة فيما لم يرد فيه نص قاطع وهذه مسألة يحددها كل شخص يدلي بصوته حسب إيمانه وفهمه.إذن لا توجد مرجعية دينيه في السياسه إذا كانت تعتمد الديمقراطيه وسيلة للتقرير , المرجعية الدينيه نقيض للمرجعية الشعبيه , لأننا في المرجعية الدينيه نعود إلي الكتاب المقدس لنبحث فيه عن إجابة للمسأله , ولا غضاضة في ذلك إذا كان الباحث فردا واحدا يبحث عن إجابة لنفسه , ولا غضاضة في ذلك أيضا إذا كان الباحث في النص المقدس عالما دينيا يُفتي الناس أو يعلمهم في مسألة ما , أما إذا كان الباحث في النص المقدس حاكم أو سلطة ستنفذ ما فهمته من النص في الحكم فإننا أمام مرجعيه دينيه حقيقيه وأمام صورة من صور الديكتاتوريه وأمام دولة دينيه ولا يمكن إعتبارها دولة الإسلام   مع أنها دولة دينيه لأنها لا تطبق الإسلام إنما تطبق ما فهمه الحاكم عن الإسلام أو ما فهمته السلطه عن الإسلام.
في إستنباط الأحكام   الفقهيه يعتمد الفقهاء علي  ما جاء في القران الكريم ثم ما جاء في السنة النبوية الشريفه وما فعله الصحابة الكرام ثم القياس ثم الإجتهاد ويعتبرون إجماع الأمة علي أمر ما دليل علي صحته ( في الأمور التي ليس فيها نص قاطع )
السياسة تختلف عن الفقه , نثق بالفقهاء ويجب ألا نثق في الساسه ,الفقهاء لم يضعو المسلمين علي أعواد المشانق ولم يجبرو الأمة علي بيعة لأولادهم وما ضل الفقهاء إلا  بتأثير من السلطان   ولتحقيق ماربه , من هنا ندعو إلي حجب الحكم عن الفقه وفصل المؤسسه العلميه الإسلاميه عن مؤسسات الحكم ولا يمكن تحقيق هذا الفصل مع رفع شعار المرجعيه الإسلاميه في سياسة الدوله .
من حق كل مسلم أن تكون مرجعيته إسلاميه بل إنه لا يكون مسلما إلا  بالتسليم بما في الكتاب والسنه و المرجعيه الإسلاميه للأفراد تؤدي إلي تحكيم صحيح لشرع الله في المجتمع والدوله عن طريق الإقتراع والممارسه الديمقراطيه
ولكن عندما تكون للحكومه أو للدوله مرجعية إسلاميه خاصة بها فهذا يعني أنها ستذهب إلي النصوص بفقهاء معينيين لديها لتستنبط الأحكام وتطبقها ولن تكون في حاجة  إلي الإستفتاء عليها لأنها إسلام  لا يجوز لنا القول فيه   وهذا هو موطن الخطر لأنني لا أئتمن الحكومه (أي حكومه) علي القيام  بهذه المهمه بنزاهة وشفافيه , ستفسد الحكومه الدين وستفسد علماء الدين , لقد كتبت مرارا وسوف أكتب كثيرا  , إن الحكومه كيان ذا ميل طبيعي للفساد , الحكومة شر لابد منه , ولا يمكن إتقاء شر الحكومه إلي بالتحذير الدائم منها ومراقبتها ومواجهتها بإستمرار, وأنا هنا لا أتحدث عن حكومة حسني مبارك , أتحدث عن الحكومه بشكل عام .
الخلاصه  :
شئنا أم أبينا , للشعب مرجعية إسلاميه , نريد لهذه المرجعيه أن تبقي في  يد الأمه وحسب ما يفهمه جمهور الأمه , والشعب   هو مرجعية الحكومه الوحيده    و هو الذي يقرر وليس للحكومة أن تقرر بناء علي  مرجعية إسلاميه .
في كلمات أخري لا يجوز للحكومه تفسير الإسلام وإستنباط الأحكام وتقريرها, إنها مهمة الأمه التي لها الحق أن يفكر كل فرد فيها بطريقته الدينيه أو العلمانيه والحكومه تنفذ ما تراه الغالبية العظمي من أبناء الأمه ...
      أحمد خفاجي
AHKHAFAGY@YAHOO.COM

أسفا علي مبارك

2011-04-14T05:36:00.000+02:00

لم يكن لدي نظام مبارك ما يكفي من الوقت وما يبرر من الأسباب لكي يطأ رأسي قهرا وتنكيلا كما فعل مع الكثيرين ممن شاركوني   الرأي حول هذا النظام , فقد قررت الرحيل من مصر عندما أيقنت أن نظام مبارك لن يسمح لي بالبقاء الامن في مصر ناهيك عن أنه كان قد ضيق علي أرزاق العباد في كل أنحاء الدولة المصريه ما جعل من أحلامي المادية البسيطه مستحيلا لا يمكن إدراكه تحت حكم مبارك .
ورغم  فراري من   موقعي في المعركه مع السلطة الجائره إيثارا للسلامه وبحثا عن لقمة العيش في محاولة للإنتصار فيما يمكن الإنتصار فيه   والإنتظار حتي يمكن الإنتصار فيما  دون ذلك , ظل نظام مبارك يناوشني كلما إقتربت من مصر في جولات تافهه لم يكسب منها غير التنغيص علي  لبعض الوقت في مطار القاهرة الدولي دون إبداء الأسباب , وفي كل مرة كنت أتجرأ علي سؤال ضابط الشرطه عن أسباب حجز جواز سفري وتعطيلي كان يعلل ذلك بأنه تشابه في الأسماء وكنت أحمد الله في كل مرة أنه تشابه في الأسماء وفقط وأحمد الله علي سلامة الوصول.
رغم إستمرار القهر لعقود متتاليه ورغم  أن معظم أركان السلطه كانو يستحقون   الإجتثاث الكامل لم تفكر القوي الوطنيه في الإقتراب من محاولة الإنتقام منهم بل ظل الكتاب يكتبون والمدونون يدونون   والإخوان يربون ويعلمون , والمختلفون مع بعضهم البعض يختلفون ويناقشون , وفي الوقت نفسه ظل النظام يقدم أسبابا للثورة عليه ويقدم أسوأ ما لديه للدفاع عن إستمراره حتي وافته المنيه وسقط مغشيا عليه , وعندما أفاق بعد أن بددت الثوره مشروع التوريث في أيامها الأولي لم يستوعب الدرس كما إستوعبته أنا مستخدما أدواتي البسيطه   وقررت الفرار والهجره فرارا من الفقر الذي كان ينتظرني والقهر الذي كنت قد تذوقت منه عدة كؤوس .
لم يكن لدي الرجل الذي حكم أكبر دوله عربيه بصرا أو بصيرة ليري بها أن مقعد الحكم قد سُحب من تحته وأنه يجلس علي وهم وخيال , وأطلق الجمال والبغال والحمير وكلاب اللجنه الإلكترونيه علي الشعب الثائر , كتب لي أحدهم رسالة قال فيها لن يرحل الرئيس مبارك وسيبقي رئيسا لمصر رغما عنك وعن أبيك , وبغض النظر عن الوقاحه فإن رئيس مصر المخلوع لم يفهم أمورا كثيره.
في سنوات حكمه الطويلة وكأنها ليل كموج البحر أرخي سدوله علينا بأنواع الهموم ليبتلي ,لم يفهم مبارك أن مئات الألاف من الجنيهات يكسبها بالحلال ودون تجاوز في إستخدام السلطه أفضل له وأنفع من مليارات يجمعها بالظلم ودون وجه حق .
وبعد أن إنقضت سنوات حكمه لم يفهم مبارك أن بقائه في قصور السلطه بلا سلطة حقيقيه لا يسمن ولا يغني من جوع , وأصر مبارك علي البقاء في شرم الشيخ وكأنه في مأمن من المحاسبه , لم يفهم أن الشعوب تمنح الحصانه لحكامها بالصمت عليهم وتسحبها منهم عندما تثور عليهم , ثم إنها تحاكمهم وتقتص منهم ..
لم يفهم مبارك ما فهمه زين العابدين وجلس ينتظر مصيره المحتوم , لم يكن لديه ما يكفي من الخيال أو القدره علي التخيل وتوقع الأحداث فواتاه النائب العام وكانت أول خمسة عشر يوما في الحبس.
لم يكن مبارك متعاليا علينا عندما رفض أن يقول ما قاله زين العابدين بن علي للتونسيين (لقد فهمتكم ) , الحقيقة أن مبارك لم يفهمنا ولم يفهم شيئا من الثوره   فظل جامدا في مكانه بينما لاذ بن علي بالفرار إلي خارج تونس نائيا بنفسه عن المحاكمه حتي حين.
نحن البسطاء فهمنا ما لم يفهمه مبارك الرئيس , نحن المغمورون فهمنا يوما أن الفرار هو الحل الوحيد وفررنا ,لكن  الزعيم المشهور لم يفهم أنه لم يعد له غير الفرار فقرر البقاء وخطب في الشعب المصري وكأنه مازال علي رأس الدوله المصريه التي خلعت رئيسها بالفعل ,  لكنه لم يعلم أنه قد خُلع.
لقد كانت تقديراته متواضعة المستوي مثلما كانت إختياراته المصيريه حتي أصبح سندا إستراتيجيا للدولة الصهيونيه .
أشعر بالأسف للمصير الذي ينتظر رئيس مصر المخلوع , كنت قد علمت بخبر حبسه في مكالمة  هاتفيه بينما أنا في الطريق إلي البيت في حوالي الواحده والنصف صباح يوم الأربعاء 13 إبريل 2011   وكانت الدنيا صباحا في القاهره في نفس الوقت.
أصابتني حالة من الإكتئاب غير المفهوم في هذه الليله وظلت صورة الرئيس العجوز ملازمة لي في أحلام هذه الليله , وعندما أدركني الصباح لم أتمكن من التخلص من صورته التي عششت في مخيلتي طوال اليوم بعد أن كدرت صفو أحلامي طوال الليل.
أصابتني حالة من التصوف , لعل مبعثها عندي رؤية رجل يفقد أسرته للسجن ويفقد حريته   وما كان له من أبهة الجاه والسلطان وكان يظن أنه قد ملك الدنيا في قبضة يده.
محاكمة رجل ثمانيني مشهد محزن , يثير في النفس الكابه ويؤرقني , تماما مثلما كانت مشاهد جثث الشهداء والبيوت المدمره   في قطاع غزه أثناء العدوان الإسرائيلي عليها والذي كان مصحوبا بالحصار الذي  فرضه  نظام مبارك علي القطاع ومثلما كانت المحاكمات العسكريه الملفقه للمدنيين ومثلما كان غرق أكثر من ألف مصري في البحر الأحمر , وإطلاق البلطجيه علي النشطاء السياسيين   أمام اللجان الإنتخابيه , كلها مشاهد مؤلمه ومحزنه أصابتنا في حينها بالكابة والحزن , فهل كان الرئيس المخلوع يراها ويشعر بالكابة والحزن مثلما كنا نشعر وكما نشعر معه الان , أم  كان صلبا كالحديد ولم ينتابه شعور بالألم مثلما يحدث معنا الان حزنا عليه ؟؟ ولعل هذا فرق أخر بيننا نحن البسطاء وبين الرئيس ,  نحن نفهم أمورا لا يفهمها ونشعر بالأحاسيس التي لا تحرك مشاعره , هذا هو الفرق .
أحمد خفاجي
ahkhafagy@yahoo.com

ليبيا أولا تعني مصر أولا

2011-04-12T07:19:00.000+02:00

مقال الثلاثاء 12 إبريل 2011
إذا كان تغيير الحكومة صعب وشائك في البلاد التي لم  تنل حظها من التقدم بعد , فإن تغيير الشعوب  في هذه البلاد أكثر صعوبة , وفي الوقت الذي يمكن فيه تغيير الحكومه بإزالة حكامها بالإنقلاب العسكري , وغالبا ما يتم هذا سريعا و في غضون أيام معدوده  فإن التغيير بالثورة الشعبيه لا يتحقق إلا بالمداومة علي ضخ الأفكار الثوريه في عقول الناس حتي  يأتي اليوم الذي يمتلكون فيه إمكانية الخروج علي الحاكم  الظالم.
لم يسبق الثورة المصريه  ضخ لأفكار ثوريه , بل لم تجمع النخبة المصريه علي  أمر مثل إجماعها علي إستبعاد إحتمال قيام الثوره في مصر , وكانت كلمات أصحاب المنابر واسعة الإنتشار من الشرفاء والمخلصين مثل الأشواك, يرشقونها في أعين البسطاء من أمثالي عندما يقررون أن الأمة قد ماتت , ويتساءلون لماذا لا تستجيب الأمة لدعوات التظاهر هنا وهناك , لم تكن هذه الإستنتاجات تروق لمن أرادو أن يمنعوا الدفن بعد الموت , من تبقي لديهم أمل في أن تعود الحياة إلي الجثة الهامده.
لقد قامت الثورة المصريه عندما منحتها الثورة التونسية الأمل ومنحها نظام مبارك أسبابا كثيرة للخروج عليه بعد أن أصبح نظاما ثملا يترنح , مخمورا بكؤوس الفساد  و كان قد أدمنها في السنوات الأخيره.
لم يكن هناك فكر ثوري حقيقي ولم يكن هناك مشروع  نظري للنهضه تتبناه جماعة وطنيه تدفع بالشعب إلي الثوره من أجل النهضه , لم يكن هناك أحلام واعده مثل  أحلام الإشتراكية الجميله التي ساعدت علي قيام الثورة البلشفيه ,بل إننا لم نتمكن من إستحضار إيماننا بالأمة العربية الواحده إلي الشارع العربي   اللهم إلا في  الماتم والأحزان القوميه وكلما سالت دماء العرب أنهارا في صحراء الضعف   وفي ساحات الجدب الفكري.
حمدا لله تعالي , نجحت ثورتنا وأطاحت بالديكتاتوريه دون أن  يقدم المجهود الفكري ما يلزم لتحقيق ذلك , أصبحنا بلا ديكتاتوريه , وأيضا بلا ديمقراطيه , لقد تخلصنا من مشروع التوريث ومازلنا بصدد إعداد مشروع الحكم الرشيد .
إننا مثل ركاب السفينه التي إختطفها القراصنه , وبعد عقود من الإختطاف وبينما نحن في عرض البحر ثارت ثورتنا وألقينا بالقراصنه في عرض البحر , وعندما قررنا العودة إلي بر الأمان لم نجد معنا خريطة ملاحية جيده وليس بيننا قبطان واحد.
لا يقلقني أن الديمقراطية  لم تتحقق بعد , فقد كان  ندائها موجودا في ميدان التحرير ولأن الطريق الذي يسير عليه الشعب   يؤدي إليها حتما لا محاله.
ما يقلقني حقيقة هو أن مشروعنا النهضوي لم يبرح كونه أملا , وأنه لم يأخذ ما يستحق من النقاش والتفكير , قد يأتي ذلك في المستقبل , لكنني أستعجل هذا المستقبل وأحاول أن أقترب منه لأن ما كان موجودا قبل الثوره من كتابات وبرامج حزبيه  ليس مبشرا ولأن أحداثا تحدث الان لها علاقة مباشرة بمشروعنا للنهضه.
قارنت ذات مرة بين برامج الإخوان المسلمين وحزب الوسط والحزب الوطني وحزب الوفد في عام 2005 ولم أجد إلا فوارق إنشائيه في البرامج الحزبيه , إكتشفت ساعتها أننا نعيش حالة من الهلامية الفكريه , جميعهم يحدثك عن أهمية تحسين التعليم في مصر ولا يقول لك فيه رأيا قاطعا عن الجامعات الخاصه   أو عن ماهية المجانيه أو الإلزاميه .
لم يكن لدينا معارك فكريه أو صراع فكري حول النهضه , إلا إذا كان البعض يعتبر   الهجوم علي حجاب المرأة تنويرا, أو كانو يعدون  التهكم  بمقدساتنا إبداعا   أو أن تصفية من  فعلو ذلك نهاية منطقيه لجدل   في العقيده , ناهيك عن كتاب مرتزقه سبحو  بحمد الفرعون وتغزلو فيه غزلا شنيعا.
إن ما نحتاجه من أجل تحقيق النهضه أفكار مبتكره نصوغها في جمل فعليه لا تحتمل التأويل .
حمدا لله تعالي , منحتنا الثورة حق التنقيب عن الأفكار , منحتنا أيضا حق النقد , وما علينا بعد ذلك إلا أن نختار ,بين الإبداع وبين الإجترار , بين الإختراع وبين التكرار.
إسمحو لي الان أن أذهب إلي مقصدي , أقول لحضراتكم مصر دولة ذات موارد طبيعيه محدوده , كل من يقول إن مواردنا الطبيعيه وفيرة لم يفكر في الأمر جيدا , نحن دولة زراعيه تعاني من نقص في الموارد المائيه وتتوقع مزيدا من النقص إما بنقص ما يصل إليها من مياه النيل أو بنقص نسبة الفرد من المياه مع إستمرار الزياده  الطبيعيه في عدد السكان.
مواردنا المعدنيه محدوده أو مستهلكه إذا قدرنا نصيب كل فرد فيها مقارنة بشعوب أخري , هذا هو الحال بينما نحن خاملون , فما بالكم عندما ننهض للبناء والإنتاج الحقيقي؟؟؟؟
ومع ذلك فإنني لا أسلم بأن لهذا النقص تأثير سلبي علي إمكانية تحقيق النهضة الكبري وبناء الدولة العظمي إذا سلمنا بوجود هذا النقص وحاولنا التغلب عليه أو تعويضه من محيطنا العربي والدولي , وهو ما تفعله الصين والهند وهو ما فعلته أوروبا عن طريق حملاتها الإستعماريه (بالطبع لا أدعو إلي إتباع خطواتهم ).
لم يكن صعبا أن أقنع الكثيرين بذلك , وكنت أتوقع أن يكون إقتناعهم عن رؤية وبصيره مؤدياً إلي التسليم بكل ما يتبع هذا الإقتناع , لكن الحالة لم تكن كذلك , ما أن قلت لهم إن علي الحكومه المصريه أن تكون حاضرة   وفاعلة فيما يحدث في ليبيا , وأنه يجب علينا التدخل لحماية الثورة الليبيه وخلع القذافي وأولاده وتخليص الشعب الليبي من جحيم جنونه الدموي , حتي عادت ريما إلي عادتها القديمه , قالو لي مصر أولا , قلت لهم ليبيا أولا لا تعني إلا مصر أولا , قالو ( إحنا في إيه والا في إيه)
  سألتهم ماذا  نريد أيها الساده ؟؟ قالو بناء مصر , وهل يمكن  بناء مصر ونحن نسمح بتسريح أكثر من مليون مصري كانو يعملون في ليبيا , وهل يمكن بناء مصر  بينما تستعر إلي جوارها حربا لا تبقي ولا تذر , لمن نبيع وممن سنشتري إذا تركنا ليبيا و الليبيين للفرنسيين   والأتراك والإيطاليين   والمرتزقه والأفارقه !!!
لم أقل لكم بعد إنهم إخواننا , لم أقل لكم إنهم عرب مسلمون , لم أقل لكم إنهم بشر يُقتلون ويذبحهم الوغد بالمرتزقة الجبناء.
لم أقل لكم بعد إننا لا نربي الجيش لنذبحه في عيد الأضحي , بل إننا نعده لمثل هذه المواقف الصعبه وليدافع عن  مصالحنا مثلما  يدافع عن  حدودنا.
من بين كل عشرة مصريين يعيش مصري واحد علي الأقل علي  عمل له في الخارج , إذن نحن في حاجة للعالم ونحن في مسيس الحاجه إلي ليبيا الحره وإخواننا في ليبيا في مسيس الحاجة إلينا الان.
لن تتمكن ليبيا من صناعة نهضتها إلا إذا كانت مصر ظهرا لها , ولن تفلح مصر في صتاعة نهضتها إلا إذا كانت ليبيا ظهرا لها .
إنهم يتفقون معي في ذلك ولكنهم يقولون ولكن ولكن ولكن ولكن ......!!!!!
إذن حافظو علي أماكنكم في صفوف العالم الثالث إذا لم تسقطو إلي العالم الرابع .
لا توجد لكن عند من قررو بناء دولة عظيمه , إذا كانت لدينا الرغبه فإن هناك الوسيله.
لو كان ما يحدث قي ليبيا قد حدث في المكسيك لتدخلت الولايات المتحده منذ اليوم الأول ولما سمحت لدولة أخري أن تدخل في المكسيك , لكننا مع الأسف الشديد نتعامل مع المسألة الليبيه وكأنها تحدث في المريخ وكأنه لا شأن لنا به وكأن كل ما يستحق أن يشغل بالنا يجب أن يكون أمام بيوتنا , وهذا ليس رأي حكومة نعارضها إنه رأي الكثيرين من بني جلدتنا.
علينا أن نتدخل في ليبيا لحماية ثورتها ولحماية مصالحنا , علينا أن نكون هناك بديلا عن أردوغان وساركوزي لأن في ليبيا مكان لنا , وشعب معنا ومصلحة لنا وواجب علينا.
أحمد خفاجي
ahkhafagy@yahoo.com

أمنا الغوله ,المحظوره سابقا

2011-04-05T06:04:00.000+02:00

مقال الثلاثاء 5 إبريل 2011
تنتشر الخرافة عندما ينسحب العقل من حياة البشر , ولا ينسحب العقل من تلقاء نفسه, فقد جعله الله سبحانه وتعالي  ملازما للحياه ,فإذا  فقد الإنسان رأسه التي تحوي جهاز التفكير فإنه يموت , وتبقي حياته متصله ما بقيت رأسه فوق عنقه , لكننا أحيانا ما نقرر أن ننحي العقل جانبا ونترك النفس للهوي , في هذه الحاله نقفز إلي النتيجة التي  لنا رغبة في إثباتها   ولا نحفل بالمقدمات التي قد تؤدي إلي نتيجة مختلفه لا رغبة لنا في قبولها.
السبب في ذلك هو الجهل وسوء الظن والخلافات الشخصيه والميل إلي تعميم ما يجب أن يبقي خاصا , والإعلام الكاذب والكتاب المرتزقه.
في الخرافات المصريه القديمه التي سمعنا بها تعشش أمنا الغوله , ولا أدري لماذا أصرو علي وصف الغوله بالأم وجعلو منها أما للجميع ؟؟ وقد تكون الإجابه علي هذا السؤال , إنها الخرافه التي لا يعنيها نسبة الأشياء ذات العلاقه إلي بعضها البعض , ومن هنا جاء الجمع بين لفظ الأم بما يحمل من دلالة علي الحنان ولفظ (الغوله ) بما يعني من وحشية وقسوه.
بنفس الفلسفة الخرافيه يُدلل بعضهم بأقوال شيخ سلفي علي خطورة فكر الإخوان المسلمين , وبالطريقة نفسها يقطع بعضهم بأن الليبراليه تعني أنهم سينزعون الحجاب من فوق رأس والدتك الكريمه.
بعضهم يفترض أنك تكفره إذا دافعت عن وجهة نظر إسلاميه دون أن تكون قد لمحت بأي كلمة عن عقيدته , لابد أنك تكفره إن كانت هناك شبهة في أنك تحمل أفكارا إسلاميه,و قد إفترض البعض أن كل من علي وجه الأرض من الإسلاميين لا يؤمنون بالتداول السلمي للسلطه , وحتي هؤلاء الذين جلسو علي مقاعد الحكم   لعقود متتاليه وأرادو توريثها لأولادهم , إتهمو الإسلاميين بهذه  التهمة النكراء , في الجزائر منعو من فاز بالإنتخابات الحره النزيهه وحظروهم بنفس الحجه , لقد وصل الأمر إلي الحد الذي وصف فيه القذافي الإسلاميين بالظلاميين , القذافي , هذا المسخ المتبقي من قرون ما قبل الإنسانيه ,وكانت لجانه الثوريه تصف الإخوان بوصف ( خوان المسلمين ) , وفي قريتنا أشاعو في أوائل الثمانينيات أن من كانو فيها من شباب الإخوان يتلقون تمويلا من إيران , وتخصص رئيس حزب مغضوب عليه في حزبه الان في الهجوم علي الإخوان ودار ببضاعته علي كل المنابر محرضا عليهم ,وأسهب اليساريون المصريون في تلفيق علاقة مشبوهه بين الإسلاميين ومباحث أمن الدوله ونسجو مقالات ومقالات عن علاقة الحركه الطلابيه الإسلاميه بمباحث أمن الدوله ,  كان هذا في الماضي عندما كان أعضاء جماعة الإخوان المسلمين يتعرضون لشتي أصناف القمع والقهر علي يد نظام مبارك المخلوع , وبعد أن سقط النظام وأصبحت مشاركة الإخوان في السلطه أو وصولهم إليها علي قاب قوسين أو أدني , تحولت الجماعة المحظوره إلي أمنا الغوله , في أيام الثوره كان إعلام مبارك يقول بأن من كانو في ميدان التحرير إخوان , وكان يعتبر ذلك تهمة ومدعاة للحظر وسبب لدك ميدان التحرير بالدبابات كما طالب  أحد الممثلين , أو حرقهم جميعا كما طالبت بذلك إحدي الممثلات .
إنطلق السلفيون بعد الثوره يعبرون عن أفكار غريبه ومشوشه , وراحو يتخبطون ذات اليمين وذات اليسار ويسقطون المرة تلو  المره في حفر حفروها بأنفسهم وسارو إليها  سير المغشي عليه , وفي أعقابهم إنطلق كل من يرفضون التوجه الإسلامي , يأخذون ما يقول السلفيون ويعممونه علي الإخوان !!! نعم حدث هذا وتحول الإخوان إلي أمنا الغوله .
علي صفحات الشبكه العنكبوتيه يُحذرون منهم , في البيوت يغلقون الأبواب ويضعون ورائها ما ثقل من الأثاث لأن الغولة قد أُطلقت من قفصها , في الغرف المظلمه ليلا تهدهد الأم وليدها  تمنعه من البكاء حتي لا تسمعه الغولة المتجولة في شوارع مصر متعطشة لدماء الصغار والكبار علي حد سواء.
إجتمع الساسه وقررو أن يحمو مصر من العنقاء ولم يجدو في أنفسهم الكفاءة لمنازلتها , إذ كيف ينازل البشر المتحضرون وحشا قادما من زمن الديناصورات , إنقلبو علي كل أفكارهم وما كتبوه عن حكم العسكر وبشاعته في الماضي , لاذو بالمجلس العسكري يطلبون منه البقاء حتي يكونو أحزابا سياسيه تقي مصر فحيح الأفعي التي كانت محظورة في جحرها وخرجت للتو عليهم .
لعلك الان  تظن أنني عضو  في جماعة الإخوان ( أمنا الغوله ) وأنني قد إمتثلت لأمر من مكتب الإرشاد بالدفاع عن الجماعه دون أن أسأل ودون أن أناقش , وقد يتبادر إلي ذهنك أن إسمي عليا وقد  يحضرك الان مشهد سينمائي وهم يقولون لي ( لا تناقش ولا تجادل يا أخ علي ).
لا يا عزيزي , لا يا ابن وطني , لا يا من أحلم أن أكون معه جنبا إلي جنب    نبني دولتنا العظمي , إسمي أحمد وليس عليا ,أنا مواطن مصري يكره الأكذوبه , أدرك أن المبالغه في التوصيف تؤدي إلي  أخطاءٍ في التقدير وإلي فساد في الأحكام .
الإخوان ليسو ملائكة وليسو شياطين , إنهم بشر يصيبون ويخطئون , إنهم مثل غيرهم ممن دخل إلي معترك العمل العام , ولو كان الكلام علي غيرهم من القوي الوطنيه شططا وتجاوزا ومبالغة وتخويفا وتخوينا لكان لي نفس الموقف .
إذهب إلي مدونتي المتواضعه وستجدني قد كتبت أنقد الإخوان أكثر من مره , كنت أنقدهم لا أسلخهم , أنقدهم بحب لأنهم جزء من شعبي ولأنهم جماعة وطنية كبري يجب الإهتمام بما تقول وبما تفعل.
يقول الإخوان دائما إسمع منا ولا تسمع عنا , إنها مقولة تستحق الإحترام , لذا لن أخبرك عنهم , إذهب إلي مواقعهم , إقرأ ما يكتبون عن أنفسهم وعن أفكارهم وعن دعوتهم , وقد لا تجد كل ما يقولون مقبولا لديك , قد تتفق معهم وقد تختلف , إنها طبيعة الحياه يا صديقي , لكنك لن تجد عندهم (أمنا الغوله) التي يجب أن تخاف منها وترتعد.
يقولون إن الإخوان والإسلاميين يخدعون الشعب بإسم الدين الذي يسخرونه لخدمة ماربهم السياسيه , إنه سب وقذف علني , إنه إتهام للشعب بالسذاجة والبله , إنه تعليل غير مقبول لفشل من يقولون ذلك في الوصول إلي الجماهير , إنها حجة البليد !!!!
بعض الإسلاميين يعرضون أفكارا سيئه ولا علاقة لها بالإسلام , تمثل هذه الأفكار خطرا علي نهضة مصر , وحتي هؤلاء عندما يفعلون ذلك فإنهم لا يسخرون الدين لخدمة المارب السياسيه , إنهم مخلصون لم يفهمو أو لم يتعلمو أو لم يفكرو بعمق فيما قالو.
إذا سلمت بأنهم يُسخرون الدين لخدمة السياسه فإنك لن تحاورهم ولن تحاول إقناعهم , وسيعيش كل منا في شرنقته وستزداد الهوة بين أبناء الوطن الواحد , أما إذا إقتنعت بأنهم لا يفهمون الفهم السليم فإنك ستحاورهم وستناقشهم وهذا ما يجب أن يكون وما نسعي لتحقيقه من أجل مصلحة العباد والبلاد.
في مصر لا توجد غوله , ولا توجد سلعوه , بل شعب عظيم مخلص محب لأرضه ووطنه رغم كل الخلافات والإختلافات .
الشيوعيون والليبراليون والناصريون والإسلاميون جميعهم من المصريين الشرفاء , وليس هناك ما يدعو للخوف بعد أن زالت دولة الخوف .
أحمد خفاجي
ahkhafagy@yahoo.com

قصيدة مربوحه يا بلادي

2011-04-03T04:09:00.000+02:00

مربوحه يا بلاد العوافي

الثوره عافيه

وابن البلد في البلد

مفخره وشجيع

عوافي يا بلاد البطوله

والطيبه والشعب الوديع

بلابل بلدنا صحصحت

والصبح رحب بالربيع

بنت مولوده في يناير

زقزقت قبل الجميع

في كل جمعه دبدبت

لمدة تلات أسابيع

في الجمعه الأخيره هللت

جمعة الفرحه والتسبيع

عجوزه شافت حظها

الليله كانت عرسها

شافت في نومها نفسها

في الزفه شايله رضيع

فلاح وراكب بغلتو

عليها حمل خضرتو

سارح في البلد بيبيع

يلف كل المنطقه

ما يشوفشي فيها حضرتو

صورة صنم و نطيع

ما يشوفشي فيها المخبرين

علي كل ناصيه ملفوفين

في الكبسة و التلافيع

والا فيها مره يوقفو

واحد مرتشي و لكيع

بلدنا كانت مزرعه

أصحابها كانو أربعه

زرعو في طريق البلد كلاكيع

بلدنا كانت معتقل

مسغبه وتجويع

دفعونا نكله مشرشره

سمسره في الريع

من كل داهيه لملمو

مسجل خطر

في غرزة التطبيع

ما عادشي بعد المعمعه

من زمان الجعجعه

غير بواقي موزعه

أو مذيعه أو مذيع

أو وضيعه أو وضيع

أو همبكه أو هرطقه

أو شوكه بكره نشدها

من جدرها

ونفقع الفقاقيع

الرجل دبت في حواري منوره

والناس في البلد مجاميع

وأم لسه ف قلبها

قلق من لئيم عضها

خطف زمان ابنها

ترقي بلدنا في سرها

خايفه البلد هتضيع

في المسا راجع لها

ما هو أنا إبنها

أو كنت واحد زيها

أوطي علي خدها

وأقول عندها

بلدنا موش ممكن تضيع

وانا ملضوم في عُقد البلد

وعُقد البلد

جوهره جنب الجوهره وبديع

في قلب واحد ملحمه

و ف عقل أخويا

للبلد مشاريع

إكتب لنا مكتبه

وافتح لنا المواضيع

وازرع هنا قمحنا

خطط رملها ترابيع

ما عادشي فيه عندنا

خلبوص وواقف ضدنا

لازم نسمعو ونطيع

ما عادشي فيه محكمه

إلا عدالة محكمة

و عدل في التوزيع

والا إنت

والا انا

البلد بلدنا كلنا

ما فيش في البلد مقاطيع

أحمد خفاجي

ahkhafagy@yahoo.com

الأحد 3 إبريل 2011

من كلماتي

2011-03-31T04:59:00.000+02:00

لا نستطيع علاج خوف الخائفين من وصول هذا التيار أو ذاك إلي السلطه في مصر بالإنتخاب الحر بعد سقوط دولة مبارك البوليسيه , إنها حالة مستعصيه تشبه خوف طفل من أمنا الغوله وكان قد سمع الكثير عنها في حواديت إعلام مبارك الخرافيه

دعونا نتفق علي أمر واحد كلنا مصريون ولنا جميعا حق في هذا البلد وعلينا واجبات نحوه , إن قدمتم هذا الفهم علي إنتمائكم السياسي لن يكون هناك خوف و سوف تتقدم بلادنا

أتعجب عندما يقولون بريطانيا العظمي , وما هي إلا جزر علي الطرف الأوروبي , أتعجب عندما تكون فرنسا دولة عظمي ومصر الكبيره في عداد دول العالم الثالث , ألا تخجل معي , ألا تتنتابك حالة من الغيره علي بلادك العظيمه

مشروعنا تحديث مصر ونهضتها الزراعيه والصناعيه , تسالني من أنتم أقول نحن المصريون و لم نعد نخاف , لقد داست جموع شعبنا الطغاه وانفتح طريق النهضه امامنا ولا شأن لنا بالتناطح السياسي الأجوف , نتجمع من أجل البناء , قم معنا

في الديمقراطيه كما في الليبراليه تكون الكلمة للشعب , والشعب يقول كلمته إعتمادا علي ما يؤمن به من عقائد وما يراه صالحا له , اما من يحرمون الديمقراطيه والليبراليه فإنهم يلوون عنق الحقيقه حتي ينصبو انفسهم اوصياء علي الأمه إنهم يروجون للديكتاتوريه بوعي او من غير وعي

إذا لم تكن لدينا مقدرة علي إبداع أفكار جديده من أجل التقدم والنهضه فلن نكون قادرين علي نقل الأفكار التقدميه من الأمم الأخري , علينا أن نفكر ونفكر ونفكر إذ لا سبيل لنا للتقدم غير التفكير العميق خارج إطارات التفكير التقليديه

لم اعرف في حياتي إسلاميا واحدا يقول ان الديمقراطيه حرام لم التق بهذا النوع من الإسلاميين ابدا رغم معرفتي بالككثير منهم لماذا اجد من يدعون انهم إسلاميون يحرمون الديمقراطيه في كل ركن من أركان النت هل هي حالة افتراضيه ام. محاولة تشويهيه ام امر لا علاقة له بالاسلاميين

الهزيمه. وتدني. الأحوال. المعيشيه تمكن الطغاه من إعتلاء ظهور الامم بحجة الحاله الاستثنائيه علينا ان نتمسك. بالحريه مهما كانت الأحوال صعبه. لان الطغاه لا يقدمون الحل بل يعقدون المشكله

أحمد خفاجي
ahkhafagy@yahoo.com

التغيير الجذري لا يعني إلا التغيير الكلي

2011-03-28T23:22:00.000+02:00

مقال الثلاثاء 29 مارس 2011
مهما كان تعريفنا للثوره , ومهما كانت أدواتها , ومهما كان تسلسل الأحداث التي مهدت لها , ومهما كانت طبيعة الطبقات الإجتماعيه التي نادت ونفذت الثوره , فإن كل ما نُطلق عليه ثورة لا يعني إلا التغيير الجذري في الحيز الذي إستهدفته الثوره.
لم تستهدف الثورة المصريه المجال الطبي أو الصناعي أو الرزراعي في مصر , لقد إستهدفت نظام الحكم وأعتبرته مسؤولا عن تدهور الأحوال في مصر , ومن هنا لا يتحقق نجاح الثورة المصريه إلا بالتغيير الجذري لنظام الحكم في مصر.
التغيير الجذري يعني تغيير نظرية الحكم   وفلسفته وأن يكون هذا التغيير كليا لا يستثني مفصلا من مفاصل النظام إلا وقد غيره أو بحث في جدوي تغييره , وهذا هو مقصد حديثي الان.
تناول التعديل الدستوري منصب الرئاسه في مصر وحدد مدة بقاء الرئيس بأربع سنوات وأعطي للرئيس فرصة إعادة الترشح لمرة واحدة فقط , وهذا تغيير جذري في منصب الرئاسه ولكنه ليس تغييرا جذريا في  نظام  حكم الدولة المصريه , لأنه إذا بقي الحال كما كان عليه من  قبل وبقي لرئيس الجمهوريه صلاحية تعيين المحافظين وبقي لوزارة الداخليه تعيين العمد ومشايخ البلاد والأحياء فإن  نظام الحكم في  مصر لم يتغير جذريا.
لا نريد إعادة إختراع العجله من جديد , بل نريد  الإحتكام إلي نظرية واحده في إدارة الدوله المصريه وتعميم ما تحقق في منصب الرئاسه علي كل الرئاسات في الدولة المصريه.
لقد كان المحافظ يأتي بمشيئة غير مشيئة من يتأثرون مباشرة بأدائه السياسي ويبقي حتي تقرر القاهره عزله وتعيين غيره , لذلك كان ولاء المحافظ للمتحكمين في بقائه وإستمراره في منصبه ولم تكن مصالح المحافظه التي يدير أمورها ذات شأن عنده.
إذا قلصنا صلاحيات رئيس الجمهوريه ومنحناه صلاحية تعيين كل من له صلاحية إتخاذ القرار في الدوله فإننا لم نقلص صلاحياته.
التقليص الحقيقي لصلاحيات الرئيس هو أن يكون لغيره من أصحاب القرار في الدوله المصريه حرية إتخاذ موقف وقرار بغض النظر عن رؤية الرئيس للأمر وأن يكون بقاؤهم في أماكنهم مرتبط بإرادة شعبيه وليس بقرار رئاسي.
نريد أن تكون كل مستويات الإداره في الدوله المصريه منتخبه , نريد إنتخاب العُمد ومشايخ القري ورؤساء الأحياء ورؤساء المدن وأن تكون لهم صلاحية الإداره المحليه وأن تكون هناك مجالس محليه منتخبه تراقب عملهم وتحاسبهم وأن تكون مدد بقائهم في مناصبهم محدده بأربع سنوات وقابله للتجديد لمره واحده فقط لمنح الفرصه لعناصر جديده للمنافسه ولضخ دماء جديده في هياكل إدارة الدوله المصريه بشكل دائم.
لن يكون لهذا التغيير جدوي إذا  ظلت ميزانية الدوله مركزيه , وإذا ظلت إدارة التعليم والصحه  والأمن مركزيه بالمطلق , لا نريد إدارات محليه لا عمل لها إلا إستجداء الإداره المركزيه أو الضغط عليها للحصول علي خدمات في مناطقها , حتي تكون هذه الإدارات  فاعله يجب أن تكون ذاتية التمويل من مناطقها وسوف يعطي ذلك فرصة لممارسة الديمقراطيه الحقيقيه عندما يُدرك المواطن أن ما يدفعه من ضرائب يعود عليه بالنفع المباشر , وأن يُدرك أيضا أن ما يطلبه من خدمات مرتبط بما يدفعه من ضرائب محليه .
لا توجد طريقة أخري للتطبيق الديمقراطي الواسع والمشاركه المباشره و الحقيقيه للشعب في الحكم إلا بتبني  فكرة توسيع صلاحيات الحكم المحلي وأن يكون ديمقراطيا .
لقد كتبت في مرات سابقه أن الحكومه (أي حكومه )كيان قابل للفساد وكلما كان هذا الكيان عملاقا كلما زادت قابليته للفساد ولعلمنا اليقين بذلك ولما عانته الأمة من ويلات الحكومات الديناصوريه الفاسده فإننا نطمح الان إلي حكومة مركزيه صغيره ذات صلاحيات محدوده في الداخل إذ تمتلك كل صلاحيات العلاقات الدوليه والجيش ووضع مقاييس التعليم والصحه والزراعه وهذا يكفي إضافة  إلي سائر  أمور الدوله المركزيه ولكنها لا تتحكم في كل الميزانيات ولا تمتلك  حق التصرف في كل أموال الشعب وسيستدعي ذلك تغيير   النظام الضرائبي لتكون هناك ضرائب مركزيه وضرائب محليه.
في النظام المقترح ستكون هناك منافسة بين الإدارات المحليه المختلفه لتحقيق مستويات أعلي من جودة الخدمات في مناطقها , ستكون لدينا إدارات محليه تفتخر مثلا بأنها قد نجحت في تخفيض عدد التلاميذ في فصول الدراسه ببناء المزيد من المدارس وسيكون من حق الساسه المحليين أن يأخذو هذه الإنجازات التي حققوها في مناطقهم ليتقدمو لشغل مناصب مركزيه  والترشح للمجالس التشريعيه الوطنيه ولديهم ما يُساند   ترشيحهم .
النظام المقترح لا يعني التفتيت بل يعني المزيد من ديناميكية الحركه وسهولتها في الإداره ويعني مزيدا من المشاركه الشعبيه ومزيدا من الرقابه وحصانة ضد عودة الديكتاتوريه من جديد وإطلاقا للمنافسه.
النظام المقترح يعني الإنتقال من نظرية الحاكم الذي يحكم إلي نظرية النظام الإداري الذي يدير أمور الدوله   دون أن تكون له فرصة أن يطغي أو يتجبر
أحمد خفاجي
ahkhafagy@yahoo.com

ما يُسمي بشرفاء الحزب الوطني !!!

2011-03-22T05:08:00.000+02:00

مقال الثلاثاء 22 مارس 2011
كانت حكومات الحزب الوطني المتعاقبه قد عودتنا علي طفح المجاري , وكان إختلاطها بمياه الشرب أمراً لا يجدون فيه غضاضة عملا بمقولة رأس النظام السابق ( كبر دماغك ) , وكان المتهم أحمد عز قد قضي يوما كاملا في مؤتمر صحفي شبه متواصل يوم أن زور الحزب الوطني إنتخابات مجلس الشعب محللا (تكتيكات ) الحزب الوطني الإنتخابيه ومثنيا علي ترشيحه مرشحين أو أكثر من نفس الحزب في نفس الدائره ومعتبرا ذلك إبداعا عبقريا !!!
كان ذلك في الماضي الذي تفصلنا عنه ثورة عظيمه , وكنت أظن  أن أشتات الحزب المتفرقات قد عاد إليها الوعي أو المقدره علي الخجل أو أن الثورة المصريه قد منحته  لهم أوأنهم قد أفاقو من غيبوبتهم بعدما تخلصت مصر من كبوتها , ولكن يبدو لي أن شيئا من ذلك لم يحدث .
في أيام الثوره كان وعي الحزب زرائبيا فما أن داسته الثوره حتي  لاذ بزرائب الماشيه وخرج علينا بالبغال والحمير والبلطجيه في مشهد دل علي طبيعة الحزب وطبيعة رجاله .
بعد  نجاح الثوره يتحدث  محمد رجب أمين الحزب عن شرفاء الحزب الوطني  , حسنا , لقد ذكرنا  بمسألة الشرف التي لم  يجد كُتاب مصر وقتا لمناقشتها بعد أن شغلهم فساد الحزب وأفعاله المخزيه عن مناقشة مثل هذه المسألة رفيعة المستوي.
حتي  نسلم بأن هناك ما يُسمي بشرفاء الحزب الوطني لابد أن نتيقن من وجود شرف في الحزب الوطني , الشرف الذي نعنيه في هذه الحاله هو شرف المؤسسه ولا علاقة له بشرف المرأة أو شرف الرجل أو حفظ الفروج والأعراض , لذا لن أتعرض لفضائح قيادات الحزب الوطني الشخصيه أو مدي صحة ما تردد عن هذا النائب أو ذاك , سنبحث فقط عن شرف الأداء السياسي للحزب الوطني في داخل الحزب وفي خارجه.
تستمد الأحزاب السياسيه شرفها من أفكارها التي تقوم عليها عندما تكون مقاصد هذه الأفكار خدمة الأمه وصون الوطن , تتساوي في ذلك الأحزاب اليساريه مع أحزاب الليبراليه و مع الأحزاب الإسلاميه , لأن الولاده الشرعيه للحزب هي بزوغ فكرة يتجمع من أجل تحقيقها جمع من المؤمنين بها.
لم يكن هذا هو الحال مع الحزب الوطني الذي أقامه الرئيس السادات   ودعا أعضاء ما يُسمي بحزب مصر العربي الإشتراكي   وقد كان في السابق منبر الوسط إلي الإنضمام للحزب الوطني , وبعد ذلك مباشرة إنضم كل من يرون أن الحاكم علي صواب أبدي وأن طاعته واجبه إلي الحزب الوطني ومعهم من يريدون الإحتفاظ لأنفسهم بدور في القياده   والمناصب .
لم يأتي الرئيس السادات بدماء  جديده إلي حزبه الجديد لقد كانو  أنفسهم أعضاء الإتحاد الإشتراكي   وقد كانو مع الرئيس جمال عبدالناصر عندما كان يحارب الصهيونيه وظلو مع السادات بعد التوقيع والتطبيع وإستمرو مع الرئيس المخلوع في مرحلة الإنبطاح (والفلقسه ) وهي مرحلة ما بعد التطبيع.
لقد كانو مع الإشتراكيه عندما كان نداء رأس الدوله إشتراكيا  ثم إنقلبو إلي  تأييد الإنفتاح الإقتصادي أواخر عهد السادات ثم تحورو إلي مؤيدين للنهب والسرقه والتزوير في  عهد مبارك , وأيدو جمال مبارك في مشاهد مزريه من مشاهد ( الهرتله ) السياسيه .
لقد كان تاريخ الحزب الوطني تاريخا من التبعيه العمياء للحاكم الأوحد , وكان أعضاء الحزب الوطني مثل قطيع يسير وراء كبش كبير , كان هناك كباش  ترشد مسيرة القطيع وتبرر لها أفعالها هنا وهناك ولكنهم كانو أفرادا في نفس القطيع .
في  القطيع خراف ونعاج لم تتسبب في الأذي ولم تمارس النطح لأنه لم يكن لها قرون , ولكنها كانت هناك عندما كانو يزورون وكانت توافق عندما كانو يُصعدون القيادات الفاسده , نعرف أن الكثيرين منهم كانو مثل خيال الحقل في الحزب الفاسد , نعلم أنهم لم يسرقو ولم يشاركو في السلب والنهب , ولذلك  لا نطالب بتقديمهم للمحاكمه   ولكننا نطلب منهم  إعتزال العمل العام حتي يتطهرو من المشاركه في المهزله , وحتي  تتأكد للأمة توبتهم الوطنيه عن ماثم التزوير ودعم القهر ومحاولة توريث السلطه الفاشله في مصر, سنسلم لمن لم تتلطخ يداه بالأثم الوطني بأنه شريف إرتكب حماقة في العهد البائد ولكننا لن نقبل أن نسميهم شرقاء الحزب الوطني لأن هذا الحزب لم يتحلي بشرف العمل العام منذ نشأته   وحتي 25 يناير.
لم يكن للحزب الوطني شرف في عمله السياسي العام , ولم يكن له شرف حزبي يلتزم به في الممارسه الحزبيه الداخليه , وقد كان إختيار القيادات وترشيح الكوادر لخوض الإنتخابات العامه غير خاضع لأصول العمل الحزبي المحترم , لم يكن الإختيار إلا بإستخدام الطرق الخلفيه من نفاق وتقديم الهبات الماليه والإلتحاق بشلة من الشلل الحزبيه ,  إنظرو كيف جاء جمال مبارك وغير وبدل في قيادات الحزب وكأنهم   دُمي ولم يكن غير مراهق في خبرة العمل السياسي وظل هكذا حتي ذهب غير مأسوف عليه.
في كل دائرة إنتخابيه كان هناك قلة تتحكم وتقرر من يخوض الإنتخابات المحليه ومن ينجح فيها بالتزكيه بعد أن  ترفض مديريات الأمن طلبات الترشح من أبناء الشعب عامة ومن الإخوان المسلمين خاصة.
لم يكن للقواعد الحزبيه قيمة تُذكر في حزب جمال مبارك , ولم يكن للقيادات العجوزه قيمة عند جمال مبارك   , كان يعينهم ويفصلهم وكانو يقفون أمامه في الوضع إنتباه ومنهم من قبل يد أمه علي مرأي ومسمع من الدنيا كلها.
لم يكن حزبا يا ساده, ولم يكن عزبة لأن أصحاب العزب لا يرقون من فلاحيها إلا من يستحق أن يقوم بمهمة الخولي , لقد كان كارثة فلا تحدثونا عن شرفاء فيه.
من رفضو  تزوير إرادة الأمه ومن رفضو سرقة المال العام ومن رفضو مشاركة في مصر في إحتلال العراق ومحاصرة غزه أحرار ومناضلون.
ومن إلتزمو بيوتهم وأثرو السلامه ولم يشاركو النظام الحاكم خطاياه مواطنون غُلبو علي أمرهم , أما من سارعو إلي الحزب الفاسد وأصبحو أعضاءً في وحداته فإنهم منافقون ومرتزقه أو أنهم أغبياء إذا قالو لنا إنهم لم يحصلو علي شيئ من  وراء نفاقهم , وهم بالتأكيد ليسو شرفاء في مجال العمل العام.
أما من تصدرو القياده في مفاصل الحزب الحاكم فقد إرتكبو جريمة في حق الوطن قد ينساها مع مرور الوقت, ولكنه لن يغفرها لهم لأنهم كانو مع غيرهم مفخرة عدديه لطالما إفتخر بها أحمد عز متشدقا بملايين الأعضاء في الحزب الميري.
في الديمقراطيه يبحث الشعب عن أفضل ما فيه ليمنحه مقاعد التشريع ويُسلمه سُدة القياده , وهو بالتأكيد لا يقبل المشبوهين والمتلونيين وهو لن يقبل أعضاء الحزب الوطني مرة أخري.
يا من تطلقون علي أنفسكم شرفاء الحزب الوطني , لا يوجد شرفاء حيث لا يوجد شرف , وإذا أردتم أن يكون لكم دور في المرحلة القادمه فعليكم أولا أن تنسحبو من حزب  لم تقتنعو بأفعاله يوما من الأيام , وعليكم أن تنسحبو من العمل العام في الفترة القادمه لأن لدي الشعب شكوك حقيقة حولكم وحول محاولة الفاسدين في حزبكم  لإستغلالكم مرة أخري للعودة بكم إلي مراكزهم.
أما إذا خدعتم أنفسكم وتخيلتم  مرة أخري أنكم قادرون علي التلون من جديد فإن شعبا يقف لكم بالمرصاد وسيسقطكم كما أسقط النظام الذي كنتم تتمسكون  به وتظنون أنه باق إلي الأبد وكأنكم أطفال تعلقو بأطراف جلباب أمهم اللاهية عنهم.
وعلي كل أبناء الأمة المخلصين أن يتمسكو برفض كل من كان عضوا في الحزب الوطني مهما كانت علاقته بهم , لأننا نمر بمرحلة تاريخية فاصلة ومُحدده , ولا يمكن بناء جسد سياسي صلب من أنقاضٍ هشه , علينا جميعا أن نغلب المصلحة الوطنيه علي ما عداها من إعتبارات القرابه العائليه أو الصداقه الشخصيه , إننا في حاجة إلي إستئصال شعبي لبقايا حزب الفساد والقهر.
أحمد خفاجي
AHKHAFAGY@YAHOO.COM

دستورنا بين الوطنية والحزبيه

2011-03-16T06:56:00.000+02:00

لم تكن معضلة البحث عن إنتماء سياسي مشكلة أعاني منها في سنوات الوعي الأولي عندما بدأت في تكوين رأي عن الحياه و عن الواقع السياسي في مصر في أواخر السبعينيات حتي أدركتني السنوات الأخيره في الجامعه وبدا لي أن إنتمائي قد تفرق أوأن قناعاتي لم تعد كما كانت وأصابتني حالة من الهلع فقد ظننت أن النفاق قد أصابني رغم أنني بقيت علي المسافة نفسها من الوثنية السياسيه للحزب الحاكم إلا أنني قد أصبحت مشجعا لأفكار من هنا وهناك ومنحازا إلي اليمين واليسار في ان واحد , لم أكن قادرا في هذه اللحظه علي إكتشاف حقيقتي وهي أنني لم أعد مسيسا وأنني   قد  عدت إلي صفوف الشعب أبحث معهم عن لقمة عيش وأري في كل الأحرار حلا وأظن اليمين منقذا من فساد النظام واليسار مخلصا من طغيانه , في عبارة أخري أصبحت مثل الغريق الذي تشبث بالقشه مهما كان نوعها أو مصدرها.
في سنوات لاحقه تخلصت من حرج كان يهبط علي صدري  كلما وجدت نفسي أؤيد الناصريين والإخوان المسلمين في نفس الوقت وأرحب بالدكتور البرادعي و أتعاطف مع حركة 6 إبريل معا فقد أدركت  أنني مواطن مصري بلا هوية سياسيه , و أتمني لوطني الخير والرفعه تأتي علي يد أي من أبنائه المخلصين مهما كانت أفكارهم  أو توجهاتهم.
أشعر الان أن هذه الحاله التي أعيشها ما هي إلا نعمة أنعمها الله عليّ , نعمة تجعلني ألتقي مع أبناء الوطن من كل  التيارات السياسيه وتجنبني الخوف من أي منهم , التخلص من القيد العقائدي يطلق لنا  عنان التفكير بلا قيود , يجعلنا نري الأشياء كما هي , يُخلصنا من التعصب للحزب أو للجماعه , يحمينا من الإلتزام القسري بما يقرره الساسة لنا , يجعلنا مواطنون يغلب الإنتماء الوطني عندنا علي كل إنتماء أخر .
لا أدعي وأنا أقرر ذلك أنني قد تخلصت من كل ثوابتي , وأنا لا أرغب في التخلص منها , ولكن الثوابت التي أعنيها هنا هي ثوابت مواطن وليست ثوابت حزب أو تيار سياسي محدد , وفي نفس الوقت لا أستطيع أن أدعي أنني باراجماتي لأن الباراجماتيه ليست عقيدة شعبيه , إنها عقيدة  المحترفين من الساسه , وهؤلاء الذين يعيشون علي السياسه ومنها يُرزقون.
في اللحظة التي يتجرد فيها المواطن من  لغو العقائد السياسيه ومقولاتها الجامده يجد نفسه في صفوف الشعب واحدا من أبنائه , وتتعلق أماله بكل ما له معني في حياة الوطن.
أعتقد أن هذا الشعور كان هو الشعور الوطني الذي مكن الثورة المصريه من القيام ومن الإطاحه بالنظام البائد وخلع الطاغيه , لم يكن للثورة أيديولوجية محدده , لم تكن يساريه أو يمينيه , لم تكن إسلامية ولم تكن علمانيه , كانت الثوره وطنية وطنيه , و هذا هو الذي حقق لها النجاح , وهذا نفسه هو الذي جعل القوي السياسيه المصريه غير قادرة علي إنجاز ثورة مصرية بمفردها لأن الأيديولوجيه كانت طاغية علي طرحها السياسي .
ولكن الأيديولوجيه السياسيه للقوي الوطنيه المصريه تطل برأسها من جديد في ترتيبات ما بعد الثوره , وأنا أستخدم لفظ الأيديولوجيه السياسيه هنا بديلا مهذبا عن مصطلح المصالح الحزبيه الضيقه والذي قد يثير غضب من لا أريد أن أغضبهم لأن لهم في القلب مكانة.
الإخوان المسلمون لا يرون غضاضة في التقدم إلي الإنتخابات التشريعيه والموافقه علي التعديلات الدستوريه المحدوده لأنهم يرون أن  دستورا جديدا سوف يأتي به مجلس الشعب المنتخب عبر لجنة تأسيسيه , ورغم  الحظر الذي كانو يُعانون منه لعقود طويله يري الإخوان أنهم علي إستعداد لخوض الإنتخابات المقبله .
في الطرف الأخر يطلب الساسه من مختلف الإتجاهات مزيدا من الوقت حتي  تتاح لهم الفرصه للحصول علي موطأ قدم في الشارع المصري تحفظ لهم ماء الوجه في الإنتخابات القادمه ولا تكشف  عن حجمهم الضئيل في الشارع المصري , إنهم مثل طالب الثانوية العامه الذي يطلب تاجيل الإمتحان لعدة شهور حتي يُكمل إستذكار دروسه التي لم يبدأ في  مطالعتها بعد.
كنا نتوقع أن يتمسك العسكر بالحكم وأن يحاول الساسه إعادتهم إلي ثكنات الجيش  فإذا بالساسة يتمسكون بالعسكر في مواقع السلطه وكأنهم طفل أمسك بجلباب أمه لا يريد أن يفلته.
أنا لست من هؤلاء أو من هؤلاء ,أنا لست مع التعديلات الدستوريه بالمطلق ولكنني لا أخشاها لأنها في مجملها تغيير نحو الأفضل ولأنها أضافت إضافات قيمه للدستور المصري ولأنني أتوقع أنها مع  إنتخاب مجالس تشريعيه جديده ستؤدي حتما إلي تغيير الدستور جملة وتفصيلا , وفي نفس الوقت لا أخشي أن ينجح معارضوها في القضاء عليها لأنني أعلم يقينا أنهم إن نجحو في ذلك سيغيرون الدستور جملة وتفصيلا للأفضل كما كنت أتمني دائما , وإن كان في خطوات مختلفه عما يطرحه أصحاب نعم للتعديلات الدستوريه.
أظن أنك الان قد طرحت سؤالك المهم إن كنت قد صبرت علي كلماتي حتي هذه اللحظه , ستسألني  قائلا   كيف سيكون تصويتك في الإستفتاء علي التعديلات الدستوريه ؟؟
أجيبك لن أصوت في الإستفتاء لأنني مع غيري من المصريين المقيمين في الخارج لن تكون لدينا هذه الفرصه مع الأسف الشديد , سيظل أمثالي يحلمون للوطن من بعيد , وإذا لم يُنصفنا الدستور القادم كما لم تنصفنا التعديلات الدستوريه الحاليه فقد نبقي مواطنون من الدرجة الثانيه , كما منعونا من  مجرد التفكير في الترشح لمنصب الرئاسه قد يمنعوننا من مجرد التفكير في أن  يكون لنا الحق في الترشح لعضوية مجلس الشعب أو المجالس المحليه  عند العوده للوطن , لأن أمثالي قد إرتكبو جريمة شنعاء في حق الوطن !!, لقد تركوه بحثا عن لقمة العيش التي لم يجدوها في وطنهم!!! أو أنهم قد هاجرو فرارا من   إضطهاد وإهانة أمن الدولة لهم!!! , وقد يتعدي الأمر إلي حرماننا من حق التصويت في الإنتخابات المصريه !!!
أسألك الان هل يُمنع مزدوجي الجنسيه من الترشح لأنهم خطر  علي مصر ؟؟؟ أم أنهم يُمنعون لأن من يملك حق المنع من المشرعين المصريين لا يحملون جنسية دولة أخري وبالتالي فإن المتجنسين بجنسية أخري يُعتبرون من نوع أخر   عندهم , نوع لا يجب الإهتمام به أو يجب الخوف والحذر منه , وهي نفس الأسباب التي تدعو البعض للتمسك بالعسكر لمزيد من الوقت حتي يتجنبو من يخافون منهم أو من ينكرونهم أو من يظنون أنهم سيتغلبون عليهم في الإنتخابات القادمه.
أنا مع التعديلات الدستوريه الحاليه لأنها تمنح وطني فرصة للأمام مع أنني أرفض وأعاني من بعض ما جاء فيها , وأخرون يرفضونها لأنها ستفقدهم فرصة .
نحن هنا أمام مقارنة بين مصلحة الوطن ومصلحة الحزب , بين الصالح العام ومستقبل الساسه وهذه الأخيره  أطلق عليها عقيدة سياسية مختلفه.
السؤال    لماذا يؤيد كل أعضاء التيارات السيسيه المختلفه إختيارات قادتهم وكأنها  قدر لا يمكن الفرار منه؟؟؟
لماذا لا يقررون لقادتهم ؟؟؟
هل من الممكن أن تكون كل التيارات السياسيه متوافقة في داخلها علي هذه الأراء بنسبة 99% ؟؟؟ إنها إذن كارثة كبري  , مازلنا لا نفكر !!!
الخلاصه أنني أدعو كل المصريين أن يتجردو من الطفح الحزبي وهم يقررون دستور الأمه , أريدهم مصريين فقط , أريد منهم أن ينحازو للعدالة المطلقه , وبعد أن يقررو دستورا عادلا من حقهم أن يعودو سيرتهم الأولي.